色形展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相色形展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相似即言是實，要於相似差別物類方起實似即言是實，要於相似差別物類方起實言，故知實有此差別法，此實言說由此法生。言，故知實有此差別法，此實言說由此法生。
又前說故。前說云何？謂見身形是互相似業又前說故。前說云何？
謂見身形是互相似業所引果，諸根作用及飲食等有差別故。是諸所引果，諸根作用及飲食等有差別故。是諸同分展轉差別，如何於彼更無同分而起無同分展轉差別，如何於彼更無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是同類事等因性別覺施設耶？
由諸同分是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因，如眼耳等故，即為同類展轉相似覺施設因，如眼耳等由大種造方成色性，大種雖無餘大種造而由大種造方成色性，大種雖無餘大種造而色性成。此應顯成勝論所執總同句義、同異色性成。此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其體非一，剎那句義。
若勝論執此二句義，其體非一，剎那非常，無所依止、展轉差別。設令同彼亦無多非常，無所依止、展轉差別。設令同彼亦無多過，非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子過，非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求捨如是見別作餘解。
故彼所難是朋黨言，求正理人不應收採。已辯同分。無想者何？頌正理人不應收採。已辯同分。
無想者何？頌曰：曰：無想無想中，心心所法滅，無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果。異熟居廣果。
論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定所令暫不起，如堰江河。
此法一向是無想定所感異熟，由彼無想有情天中無想及色唯是感異熟，由彼無想有情天中無想及色唯是無想定所感異熟果，此定不能引眾同分及無想定所感異熟果，此定不能引眾同分及命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟，彼處餘蘊是共異熟。以生無靜慮所感異熟，彼處餘蘊是共異熟。
以生無想有情天中多時有心，謂入無想前及出無想有情天中多時有心，謂入無想前及出無想後，然無心位時極長故，名無想天。無想有想後，然無心位時極長故，名無想天。無想有情居在何處？居在廣果，謂廣果天中有高勝情居在何處？
居在廣果，謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮名無想天。彼以業生等無間處，如中間靜慮名無想天。彼以業生等無間
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