緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助故。由續生心及無間入無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有彼亦有過去觸等為任持食。
無心位中唯有過去觸等為食，現在食無；有心位中二種俱過去觸等為食，現在食無；有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故，從彼處歿，歿已決定有。
彼諸有情由想起故，從彼處歿，歿已決定生於欲界非餘處所，先脩定行所感壽量勢生於欲界非餘處所，先脩定行所感壽量勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。業。
如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。已辯無想。二定者何？謂無想定及滅盡定。初已辯無想。
二定者何？謂無想定及滅盡定。
初無想定，其相云何？頌曰：無想定，其相云何？頌曰：如是無想定，後靜慮求脫，如是無想定，後靜慮求脫，善唯順生受，非聖得一世。善唯順生受，非聖得一世。
論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無想；如是復有別法能令心心所滅，名無想定。想；如是復有別法能令心心所滅，名無想定。
說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由正成辦或極成辦故名為定。有餘師說：如正成辦或極成辦故名為定。有餘師說：如理等行故名為定，令心大種平等行故。無想理等行故名為定，令心大種平等行故。
無想者定、或定無想，名無想定，由厭壞想生此定者定、或定無想，名無想定，由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。故。非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。
此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。餘。
此不應說。所以者何？
此定能感無想異熟。已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾於餘地而修彼因？
此責不然，曾無說故，未曾有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為異熟，於彼釋中說為無想定果？此亦不然，為異熟，於彼釋中說為無想定果？
此亦不然，曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真異生定？
為求解脫修此定故。彼執無想是真解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此
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