就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖者有，可即聖法說為聖性。諸異生法聖者亦者有，可即聖法說為聖性。
諸異生法聖者亦有，如何可立為異生性？若異生法唯異生成、有，如何可立為異生性？若異生法唯異生成、遍異生位，可異生性；惡趣、無想、北俱盧等不遍異生位，可異生性；
惡趣、無想、北俱盧等不遍異生，餘命根等雖遍異生而聖亦有。傍論遍異生，餘命根等雖遍異生而聖亦有。傍論已了，今更應思如是非得，何時當捨此法非已了，今更應思如是非得，何時當捨此法非得？得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得？
得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得說名異生性，隨得聖法時捨三界非得。如得說名異生性，隨得聖法時捨三界非得。
如是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至住金是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至住金剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如其所剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如其所應隨得此法捨此非得。如是乃至阿羅漢果應隨得此法捨此非得。如是乃至阿羅漢果時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非得，得時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非得，得此法時捨此非得。餘法非得類此應思。又此此法時捨此非得。
餘法非得類此應思。又此非得云何名捨？若非得得斷非得非得生，如非得云何名捨？
若非得得斷非得非得生，如是名為捨於非得。得與非得雖各有餘，得及是名為捨於非得。得與非得雖各有餘，得及非得然非無窮，由得勢力成就本法及與得非得然非無窮，由得勢力成就本法及與得得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非得亦得，得得勢力成就法得，豈成無窮？
非得亦應如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地應如理思擇。非得非得必不俱生。
又從下地生上地時，下地非得一切皆捨。從上生下類生上地時，下地非得一切皆捨。從上生下類此應知，由所依力非得轉故。如是已辯得非此應知，由所依力非得轉故。
如是已辯得非得相。同分者何？頌曰：得相。同分者何？
頌曰：同分有情等。同分有情等。論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情類等，本論說此名眾同分。
一趣等生諸有情類，所有身形、諸根作用及飲食等互相似類，所有身形、諸根作用及飲食等互相似因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨色，業心大種皆是其因，故身形等非唯因業。色，業心大種皆是其因，故身形等非唯因業。
現見身形是互相似業所引果，諸根作用及現見身形是互相似業所引果，諸根作用及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此
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