作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地眼識作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者，謂生欲界未得眼根，或得已不起。
第二句者，謂生欲界未得眼根，或得已失。第三句者，謂生欲界得眼不失，及生梵世，失。第三句者，謂生欲界得眼不失，及生梵世，若生二三四靜慮地眼識現前。第四句者，謂若生二三四靜慮地眼識現前。
第四句者，謂除前相。如是眼界與色界、眼識與色界、得及除前相。如是眼界與色界、眼識與色界、得及成就，如理應思。由斯理路例應思擇，後五種成就，如理應思。
由斯理路例應思擇，後五種三得與成就并互相望及捨不成，如毘婆沙三得與成就并互相望及捨不成，如毘婆沙廣文示現，恐詞繁雜故今不述。如是已說得廣文示現，恐詞繁雜故今不述。如是已說得成就等。十八界中幾內幾外？頌曰：成就等。
十八界中幾內幾外？頌曰：內十二眼等，色等六為外。內十二眼等，色等六為外。
論曰：六根六識，十二名內。外謂所餘色等六論曰：六根六識，十二名內。外謂所餘色等六境，雖無實我而內義成。已說內外。十八界中境，雖無實我而內義成。
已說內外。十八界中幾同分、幾彼同分？頌曰：幾同分、幾彼同分？
頌曰：法同分餘二，作不作自業。法同分餘二，作不作自業。論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。今應論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。
今應先辯境同分相。若境與識定為所緣，且如先辯境同分相。若境與識定為所緣，且如法界與彼意識定為所緣，是不共故，識於其法界與彼意識定為所緣，是不共故，識於其中已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣中已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣一切境故。於三世境及非世中，無一法界不一切境故。
於三世境及非世中，無一法界不於其中已正當生，無邊意識二念意識即能於其中已正當生，無邊意識二念意識即能普緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者普緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者謂餘十七界，皆有同分及彼同分。何名同分、謂餘十七界，皆有同分及彼同分。
何名同分、彼同分耶？謂作自業、不作自業，若作自業名彼同分耶？謂作自業、不作自業，若作自業名為同分，不作自業名彼同分。如何眼等說為為同分，不作自業名彼同分。
如何眼等說為同分彼同分耶？且同分眼說有三種，謂於色同分彼同分耶？且同分眼說有三種，謂於色界已、正、當見。彼同分眼說有四種，謂此相違界已、正、當見。
彼同分眼說有四種，謂此相違及不生法。如眼，耳鼻舌身亦然，各於自境應及不生法。如眼，耳鼻舌身亦然，各於自境應說自用。意界同分說有三種，謂於所緣已正說自用。
意界同分說有三種，謂於所緣已正當了。彼同分意唯有一種，謂不生法。色界同當了。彼同分意唯有一種，謂不生法。
色界同
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