淨妙相故，如珠寶光。此等義言，唯言所顯。如淨妙相故，如珠寶光。此等義言，唯言所顯。
如能斫所斫體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，能斫所斫體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界名所燒能稱，身等色根淨妙相謂唯外四界名所燒能稱，身等色根淨妙相故亦非二事，如珠寶光。聲非色等相續俱轉，故亦非二事，如珠寶光。聲非色等相續俱轉，有間斷故。六義皆無能燒所稱。有異諍論，謂有間斷故。
六義皆無能燒所稱。有異諍論，謂或有說，能燒所稱體亦如前，唯外四界。或復或有說，能燒所稱體亦如前，唯外四界。
或復有說，唯有火界可名能燒所稱，唯重。如是已有說，唯有火界可名能燒所稱，唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生、幾所長養、說能所斫等。
十八界中幾異熟生、幾所長養、幾是等流、幾有實事、幾一剎那？如是五問，今幾是等流、幾有實事、幾一剎那？如是五問，今應總答。頌曰：應總答。
頌曰：內五有熟養，聲無異熟生，內五有熟養，聲無異熟生，八無礙等流，亦異熟生性，八無礙等流，亦異熟生性，餘三實唯法，剎那唯後三。餘三實唯法，剎那唯後三。論曰：內五謂眼耳鼻舌身，有異熟生及所論曰：內五謂眼耳鼻舌身，有異熟生及所長養遮等流性，是故不說。雖眼等根亦等流長養遮等流性，是故不說。
雖眼等根亦等流性，以有同類因則是等流果。由離異熟所長性，以有同類因則是等流果。由離異熟所長養外無等流性，是故應遮。如離長養有異熟養外無等流性，是故應遮。
如離長養有異熟生、離異熟生有所長養，非離此二有別等流。生、離異熟生有所長養，非離此二有別等流。為辯異門廢總論別。熟謂成熟，離因而熟，故為辯異門廢總論別。
熟謂成熟，離因而熟，故名異熟。異熟體生，名異熟生。或是異熟因所名異熟。異熟體生，名異熟生。
或是異熟因所生故，名異熟生。略去中言，故作是說，譬如牛生故，名異熟生。略去中言，故作是說，譬如牛車。或所造業至得果時變而能熟，故名異熟。車。
或所造業至得果時變而能熟，故名異熟。果從彼生，名異熟生。或於因上假立果名，如果從彼生，名異熟生。
或於因上假立果名，如於果上假立因名，如說六觸處即是所造業。於果上假立因名，如說六觸處即是所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益，名所長養。飲飲食資助眠睡等持勝緣所益，名所長養。
飲食等緣於異熟體唯能攝護不能增益。別有食等緣於異熟體唯能攝護不能增益。別有增益，名所長養。應知此中長養相續，常能護增益，名所長養。
應知此中長養相續，常能護持異熟相續，猶如外廓防援內城。既說聲界持異熟相續，猶如外廓防援內城。既說聲界無異熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非無異熟生，義准非無等流長養。
何緣聲界非
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