意識名為後三，根境識中各居後故。此後三意識名為後三，根境識中各居後故。此後三界皆通三品，意界、意識界及相應法界，除尋界皆通三品，意界、意識界及相應法界，除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中與伺。
若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺，從此已上無尋無伺。法界一切間無尋唯伺，從此已上無尋無伺。法界一切非相應法，靜慮中間伺亦如是，於彼上地無非相應法，靜慮中間伺亦如是，於彼上地無尋伺故、非相應故、彼無尋故、自體自體不相尋伺故、非相應故、彼無尋故、自體自體不相應故。尋一切時無尋唯伺，自體自體不相應應故。
尋一切時無尋唯伺，自體自體不相應故、此常與伺共相應故。伺在欲界初靜慮中，故、此常與伺共相應故。伺在欲界初靜慮中，三品不收應為第四，然法少故頌中不說。餘三品不收應為第四，然法少故頌中不說。
餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。此中十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。此中乘便應更思量：若五識身有尋有伺，尋即分乘便應更思量：若五識身有尋有伺，尋即分別，如何許彼無分別耶？頌曰：別，如何許彼無分別耶？
頌曰：說五無分別，由計度隨念，說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。以意地散慧，意諸念為體。論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說隨念分別。
由五識身雖有自性而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種！分別相應由依意名無。豈不意識有唯一種！
分別相應由依意識，總類具三說有分別。自性分別體唯是尋，識，總類具三說有分別。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第，意後心所中自當辯釋。
餘二分別如其次第，意地散慧諸念為體。散言簡定意識相應，散慧地散慧諸念為體。散言簡定意識相應，散慧名為計度分別，定中不能計度境故。非定中名為計度分別，定中不能計度境故。
非定中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別，明記所緣用均等故。五識雖與念慧念分別，明記所緣用均等故。
五識雖與念慧相應，擇記用微故唯取意。夫分別者，推求行相應，擇記用微故唯取意。夫分別者，推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記片似順尋，相，故說尋為自性分別。
簡擇明記片似順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆令於境明了轉異，於已了境遮簡行生，故分令於境明了轉異，於已了境遮簡行生，故分
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