別名，不通於想。於未了境不能印持，故分別別名，不通於想。於未了境不能印持，故分別名，不通勝解。若在欲界及初靜慮，不定意識名，不通勝解。
若在欲界及初靜慮，不定意識具三分別。若初靜慮在定意識及上散心，各具三分別。若初靜慮在定意識及上散心，各二分別。上地意識若在定中及五識身，各一二分別。
上地意識若在定中及五識身，各一分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所分別。如是已說有尋伺等。
十八界中幾有所緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰：緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？
頌曰：七心法界半，有所緣餘無，七心法界半，有所緣餘無，前八界及聲，無執受餘二。前八界及聲，無執受餘二。論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，有所緣故，如人有子。所緣所行及與境界，緣，有所緣故，如人有子。
所緣所行及與境界，名義差別。餘十色界及法界攝不相應法，名名義差別。餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。應知五識無分別故，緣實無所緣，義准成故。
應知五識無分別故，緣實極微和集為境，不緣和合。非和合名別目少極微和集為境，不緣和合。非和合名別目少法，可為無分別識所取境成，於多法中起一法，可為無分別識所取境成，於多法中起一增語，言說轉故名為和合。五識不緣增語為增語，言說轉故名為和合。
五識不緣增語為境，是故和合非五所緣。如是已說有所緣等。境，是故和合非五所緣。如是已說有所緣等。
十八界中九無執受。何等為九？謂前所說七十八界中九無執受。何等為九？
謂前所說七有所緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中有所緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受。二顯異門，謂餘師說，不離根聲亦有執受。受。
二顯異門，謂餘師說，不離根聲亦有執受。餘九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？眼餘九通二，謂五色根、色香味觸。
云何通二？眼等五根住現在世名有執受，過去未來名無等五根住現在世名有執受，過去未來名無執受。色香味觸住現在世不離五根名有執執受。
色香味觸住現在世不離五根名有執受，過去未來及住現在非不離根名無執受，受，過去未來及住現在非不離根名無執受，是故九界各通二門。何等名為有執受相？本是故九界各通二門。何等名為有執受相？
本論中說，己身所攝名有執受。此復云何？謂心論中說，己身所攝名有執受。此復云何？
謂心心所執為己有。即心心所共所執持，攝為依心所執為己有。即心心所共所執持，攝為依處名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等處名有執受，損益展轉更相隨故。
若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故、非即應一向名無執受，心心所法不依彼故、非
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