非所緣有對，謂五色根非相應法，無所緣故。非所緣有對，謂五色根非相應法，無所緣故。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？越云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？
越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。有說，若等法於自境界及自所緣和會轉故。
有說，若法唯於彼轉，不能越彼，故名有礙。障礙有對，法唯於彼轉，不能越彼，故名有礙。障礙有對，謂可集色自於他處被障不生，如手石等更相謂可集色自於他處被障不生，如手石等更相障礙。或於自處障礙他生。唯極微色更相障障礙。
或於自處障礙他生。唯極微色更相障故，可說名為障礙有對。此中唯辯障礙有對，故，可說名為障礙有對。
此中唯辯障礙有對，故但言十，礙義勝故。何等為十？謂極微成十故但言十，礙義勝故。何等為十？
謂極微成十有色界，唯有色故。法界貫通有色無色，彼色有色界，唯有色故。法界貫通有色無色，彼色一向非極微成。除此所餘十名有色，色蘊攝一向非極微成。
除此所餘十名有色，色蘊攝故。說十有色名為有對，義准說餘名為無對。故。說十有色名為有對，義准說餘名為無對。
言有色者，謂除無表，餘色蘊攝，變礙名色，有言有色者，謂除無表，餘色蘊攝，變礙名色，有變礙義，故名有色。有說，色者謂能示現在此變礙義，故名有色。有說，色者謂能示現在此彼言，此有彼言，故名有色。有說，諸色有自體，彼言，此有彼言，故名有色。
有說，諸色有自體，故名為有色，稱說易故，唯於色體說有色言。故名為有色，稱說易故，唯於色體說有色言。如是已說有對無對。於此所說十有對中，除如是已說有對無對。
於此所說十有對中，除色及聲，餘八無記。言無記者，不可記為善不色及聲，餘八無記。言無記者，不可記為善不善故。應讚毀法，可記說在黑白品中，名為有善故。
應讚毀法，可記說在黑白品中，名為有記。若於二品皆所不容，體不分明，名無記法。記。若於二品皆所不容，體不分明，名無記法。
其餘十界，通善等三，即是七心色聲法界。善其餘十界，通善等三，即是七心色聲法界。善謂捨惡，是違惡義。或復善者名慧攝受，謂若謂捨惡，是違惡義。
或復善者名慧攝受，謂若諸法慧所攝受或攝受慧，皆名為善。或復善諸法慧所攝受或攝受慧，皆名為善。或復善者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥草。翻此即釋者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥草。
翻此即釋不善名義。色聲二界，善心等起即名為善，惡不善名義。色聲二界，善心等起即名為善，惡心等起名為不善，餘是無記。其七心界，若無心等起名為不善，餘是無記。
其七心界，若無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無記。法界所攝品類眾多，無貪等性相應等起記。法界所攝品類眾多，無貪等性相應等起擇滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘擇滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘
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