異熟生？數數間斷復還生故。異熟生色無如異熟生？數數間斷復還生故。
異熟生色無如是事，非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生，故非異是事，非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生，故非異熟。八無礙者，七心法界，此有等流異熟生性。熟。
八無礙者，七心法界，此有等流異熟生性。若非異熟同類遍行因所生者，名等流性。若若非異熟同類遍行因所生者，名等流性。
若異熟因所生起者，名異熟生。餘謂餘四色香異熟因所生起者，名異熟生。餘謂餘四色香味觸，皆通三種，謂異熟生、等流、長養。實唯法味觸，皆通三種，謂異熟生、等流、長養。
實唯法者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，故唯法界者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，故唯法界獨名有實。意、法、意識名為後三，於六三中最獨名有實。
意、法、意識名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那，此說正現行。亦非忍品，非等流故名一剎那，此說正現行。
亦非等流者，餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊等流者，餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊剎那無同類因而得生起，餘有為法無如是剎那無同類因而得生起，餘有為法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。事，等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故、無等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故、無量善法所長養故、與初聖道性相等故、為此量善法所長養故、與初聖道性相等故、為此廣修諸加行故。苦法忍相應心名意界意識廣修諸加行故。
苦法忍相應心名意界意識界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等。界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等。
今應思擇：若有眼界先不成就今得成就，亦今應思擇：若有眼界先不成就今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就今得成就，亦眼眼識耶？若眼識界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是等問，今應略答。頌曰：界耶？
如是等問，今應略答。頌曰：眼與眼識界，獨俱得非等。眼與眼識界，獨俱得非等。
論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿生就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，成就非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界先及從彼歿生下地時。
俱得者，謂或有二界先不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及梵不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。等者，攝餘所未說世時。非者俱非，謂除前相。
等者，攝餘所未說義。此復云何？謂若成就眼界，亦眼識界耶？應義。此復云何？
謂若成就眼界，亦眼識界耶？應
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