不立蘊。已辯諸蘊廢立因緣，當辯次第。頌不立蘊。已辯諸蘊廢立因緣，當辯次第。
頌曰：曰：隨麁染器等，界別次第立。隨麁染器等，界別次第立。論曰：五蘊隨麁、隨染器等及界別故，次第而論曰：五蘊隨麁、隨染器等及界別故，次第而立。隨麁立者，五中最麁，所謂色蘊有對礙故、立。
隨麁立者，五中最麁，所謂色蘊有對礙故、五識依故、六識境故，五中初說。四中最麁，所五識依故、六識境故，五中初說。四中最麁，所謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，四中謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，四中初說。三中最麁，所謂想蘊，取男女等行相作初說。
三中最麁，所謂想蘊，取男女等行相作用易了知故，三中初說。二中麁者，所謂行蘊，用易了知故，三中初說。二中麁者，所謂行蘊，貪等現起行相分明易了知故，二中初說。識貪等現起行相分明易了知故，二中初說。
識蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始生死蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始生死已來，男女於身更相染愛由顯形等，故初說已來，男女於身更相染愛由顯形等，故初說色。如是色愛由耽受味，故次說受。此耽受味色。
如是色愛由耽受味，故次說受。此耽受味由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱力，故由想顛倒，故次說想。
此想顛倒由煩惱力，故次說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後次說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲說識。
隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親食，增益損減有情身故。
想同助味，由取怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業煩惱力，愛非愛等異熟生故。識喻食者，有煩惱力，愛非愛等異熟生故。
識喻食者，有情本中為主勝故。識為上首，受等生故。即由情本中為主勝故。識為上首，受等生故。
即由此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福行此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福行者。又由此理說行緣識。由此復告阿難陀曰：者。又由此理說行緣識。
由此復告阿難陀曰：識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，心識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。於受想等俱起法中，如是清淨故有情清淨。
於受想等俱起法中，如是等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最為等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最為勝，諸根境色皆具有故。色界受勝，於生死中勝，諸根境色皆具有故。
色界受勝，於生死中諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，彼諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，彼地取相最分明故。第一有中行最為勝，彼思地取相最分明故。
第一有中行最為勝，彼思能感最大果故。此即識住，識住其中。顯似世能感最大果故。此即識住，識住其中。
顯似世
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