說顯形為火自性。然即色觸轉變生時名火說顯形為火自性。然即色觸轉變生時名火焰炭，是假非實，無一實物身眼得故，如是地焰炭，是假非實，無一實物身眼得故，如是地等與界差別。風即界者，世間於動立風名故，等與界差別。
風即界者，世間於動立風名故，風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想？世風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想？
世間現以黑風團風而相示故。有通此難，故說間現以黑風團風而相示故。有通此難，故說言示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是言示是如地等與界別義。
古昔諸師咸作是說：地於中雜故見如此，為顯其風即是風界說：地於中雜故見如此，為顯其風即是風界故復言爾。爾者，定義。此二說中前說為勝，故復言爾。爾者，定義。
此二說中前說為勝，遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌曰：曰：此中根與境，即說十處界。此中根與境，即說十處界。
論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。已謂眼處等。
於界門中立為十界，謂眼界等。已說色蘊并立處界，當說受等三蘊處界。頌曰：說色蘊并立處界，當說受等三蘊處界。
頌曰：受領納隨觸，想取像為體，受領納隨觸，想取像為體，四餘名行蘊，如是受等三，四餘名行蘊，如是受等三，及無表無為，名法處法界。及無表無為，名法處法界。論曰：隨觸而生，領納可愛及不可愛、俱相違論曰：隨觸而生，領納可愛及不可愛、俱相違觸，名為受蘊。領納即是能受用義。云何此受觸，名為受蘊。
領納即是能受用義。云何此受領納隨觸？謂受是觸隣近果故。此隨觸聲為領納隨觸？
謂受是觸隣近果故。此隨觸聲為顯因義，能順受故，如隨相言。相謂表彰，即能顯因義，能順受故，如隨相言。
相謂表彰，即能顯示。因能顯果，故立相名。此隨相言，是順因顯示。因能顯果，故立相名。
此隨相言，是順因義。受能領納，能順觸因，是故說受領納隨觸。義。受能領納，能順觸因，是故說受領納隨觸。
如世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦不如世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦不樂受觸。即是順生樂受等義。領納隨觸名自樂受觸。即是順生樂受等義。
領納隨觸名自性受，領納所緣亦是受相，與一境法別相難性受，領納所緣亦是受相，與一境法別相難知，一切皆同領納境故。以心心所執受境時，知，一切皆同領納境故。以心心所執受境時，一切皆名領納自境，是故唯說領納隨觸名一切皆名領納自境，是故唯說領納隨觸名
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