如是說。然由聲處自性難知，故但就因說有如是說。然由聲處自性難知，故但就因說有二種。無一聲性以有執受及無執受大種為二種。
無一聲性以有執受及無執受大種為因，二四大種各別果故。非二四大同得一果，因，二四大種各別果故。非二四大同得一果，為俱有因成過失故。雖二大種有相扣擊，而為俱有因成過失故。
雖二大種有相扣擊，而俱為因各別發聲，據自依故不成三體。雖有俱為因各別發聲，據自依故不成三體。雖有手鼓相擊為因，發生二聲而相映奪，隨取一手鼓相擊為因，發生二聲而相映奪，隨取一種相別難知，是故聲處唯有二種。已說聲處，種相別難知，是故聲處唯有二種。
已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境識生無定故。味謂當說味處。越次說者，顯彼境識生無定故。
味謂所噉，是可嘗義。此有六種，甘、酢、醎、辛、苦、淡別所噉，是可嘗義。此有六種，甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香謂所嗅，此有四種，故。
已說味處，當說香處。香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差別故。等不等者，增好香、惡香、等不等香有差別故。
等不等者，增益損減依身別故。有說微弱增盛異故。本論益損減依身別故。有說微弱增盛異故。
本論中說：香有三種，好香、惡香及平等香。若能長中說：香有三種，好香、惡香及平等香。若能長養諸根大種，名為好香。與此相違，名為惡香。養諸根大種，名為好香。
與此相違，名為惡香。無前二用，名平等香。或勝福業增上所生，名無前二用，名平等香。
或勝福業增上所生，名為好香。若勝罪業增上所生，名為惡香。若四為好香。若勝罪業增上所生，名為惡香。
若四大種增上所起，名平等香。已說香處，當說觸大種增上所起，名平等香。已說香處，當說觸處。觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，處。
觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及冷、饑、渴有差別故。此中能觸所觸者誰？應知冷、饑、渴有差別故。此中能觸所觸者誰？
應知都無能觸所觸，相觸則失，剎那性故，但於身都無能觸所觸，相觸則失，剎那性故，但於身識所依所緣無間生時立觸名想。依此根識識所依所緣無間生時立觸名想。依此根識得彼境時，假說此根能觸彼境。觸非身識所得彼境時，假說此根能觸彼境。
觸非身識所依止故，不說彼觸能觸身根。觸與身根極相依止故，不說彼觸能觸身根。觸與身根極相隣近，故說所觸能觸非餘。色等雖非所觸法隣近，故說所觸能觸非餘。
色等雖非所觸法性，所依壞故而亦有損。已說境相，唯餘無表性，所依壞故而亦有損。已說境相，唯餘無表此今當辯。頌曰：此今當辯。
頌曰：作等餘心等，及無心有記，作等餘心等，及無心有記，無對所造性，是名無表色。無對所造性，是名無表色。
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