自性受，別相定故。領納所緣名執取受，非此自性受，別相定故。領納所緣名執取受，非此所辯，相不定故。二受差別，如《順正理》及《五事所辯，相不定故。
二受差別，如《順正理》及《五事論》廣辯應知。此總說三，別說為六，世及所依論》廣辯應知。此總說三，別說為六，世及所依有差別故。第三想蘊，其體是何？此於所緣取有差別故。
第三想蘊，其體是何？此於所緣取像為體，謂於一切隨本安立青長等色、琴貝像為體，謂於一切隨本安立青長等色、琴貝等聲、生蓮等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等等聲、生蓮等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等法，所緣境中如相而取，故名為想。此想就世法，所緣境中如相而取，故名為想。
此想就世總說為三，若就所依別說為六。第四行蘊其總說為三，若就所依別說為六。第四行蘊其體是何？此用四餘諸行為體，謂除前說色受體是何？
此用四餘諸行為體，謂除前說色受想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行蘊。此有相應及不相應思等、得等，如其次第。蘊。此有相應及不相應思等、得等，如其次第。
契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？
思是業性，為因感果其力最強。故世尊說：若能是業性，為因感果其力最強。故世尊說：若能造作有漏有為名行取蘊。不可唯說思為行造作有漏有為名行取蘊。
不可唯說思為行蘊，立總名故，如法處界。若異此者應但名思，蘊，立總名故，如法處界。若異此者應但名思，一法成故，如受想蘊。此中意顯，如外第六一法成故，如受想蘊。
此中意顯，如外第六法處界聲，立總名故，總攝十一，十七處界不法處界聲，立總名故，總攝十一，十七處界不攝多法，如是行聲立總名故，總攝四蘊不攝攝多法，如是行聲立總名故，總攝四蘊不攝多行，故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有多行，故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有依，故唯約世總說三種。如前分別色蘊體依，故唯約世總說三種。
如前分別色蘊體已，便約處界二門建立如是。此中辯受想行已，便約處界二門建立如是。此中辯受想行三蘊體已，亦應建立為處及界。謂此三蘊及三蘊體已，亦應建立為處及界。
謂此三蘊及無表色并三無為，如是七法於處門中立為無表色并三無為，如是七法於處門中立為法處，於界門中立為法界。第五識蘊，自性處法處，於界門中立為法界。第五識蘊，自性處界其相云何？頌曰：界其相云何？
頌曰：識謂各了別，此即名意處，識謂各了別，此即名意處，及七界應知，六識轉為意。及七界應知，六識轉為意。論曰：識謂了者，是唯總取境界相義，各各總論曰：識謂了者，是唯總取境界相義，各各總取彼彼境相名各了別，謂識唯能總取境取彼彼境相名各了別，謂識唯能總取境
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