界。言類同者，同眼類故。言境同者，同色境界。言類同者，同眼類故。
言境同者，同色境故。言識同者，眼識依故。耳鼻亦然，故立一故。言識同者，眼識依故。
耳鼻亦然，故立一界。界體既一，處何緣二？頌曰：界。界體既一，處何緣二？
頌曰：然為令端嚴，眼等各生二。然為令端嚴，眼等各生二。論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一，鼻無二穴，身不端嚴。生。
若眼耳根處唯生一，鼻無二穴，身不端嚴。此釋不然，駝猫鵄等，如是醜陋，何有端嚴？是此釋不然，駝猫鵄等，如是醜陋，何有端嚴？
是故諸根各別種類，如是安布差別而生。此待故諸根各別種類，如是安布差別而生。此待因緣如是差別，因緣有障或不二生。言為端因緣如是差別，因緣有障或不二生。
言為端嚴各生二者，此有別義，非為嚴身。此端嚴聲嚴各生二者，此有別義，非為嚴身。此端嚴聲顯增上義，作用增上故說端嚴。若眼等根顯增上義，作用增上故說端嚴。
若眼等根各闕一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明各闕一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生。是故三根各生二處，為嚴勝用，非為了用生。是故三根各生二處，為嚴勝用，非為嚴身。何故世尊於所知境以蘊處界三門說嚴身。
何故世尊於所知境以蘊處界三門說耶？由此三門義各別故。此蘊處界別義者何？耶？由此三門義各別故。
此蘊處界別義者何？頌曰：頌曰：聚生門種族，是蘊處界義。聚生門種族，是蘊處界義。
論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義是界義。何緣故知聚義是蘊？由契經說：諸所是界義。何緣故知聚義是蘊？
由契經說：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略為一若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊，乃至識蘊廣說亦然。由此故知聚，說名色蘊，乃至識蘊廣說亦然。由此故知聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者，蘊應非實，聚聚義是蘊。
若以聚義釋蘊義者，蘊應非實，聚是假故。此難不然，於聚所依立義言故。非聚是假故。此難不然，於聚所依立義言故。
非聚即義，義是實物，名之差別，聚非實故。聚義者即義，義是實物，名之差別，聚非實故。聚義者何？謂聚之義。聚之義者，謂聚所依。此釋顯經何？
謂聚之義。聚之義者，謂聚所依。
此釋顯經有大義趣，謂如言聚，離聚所依無別實有聚有大義趣，謂如言聚，離聚所依無別實有聚體可得。如是言我，色等蘊外不應別求實有體可得。如是言我，色等蘊外不應別求實有我體，蘊相續中假說我故。如世間聚我非實我體，蘊相續中假說我故。
如世間聚我非實
下页续读