論曰：言作等者，等取離作無對造色，略有二論曰：言作等者，等取離作無對造色，略有二種：一者依表、二者依心。依表起者復有二種，種：一者依表、二者依心。依表起者復有二種，謂與作俱轉及作息隨轉。為攝如是無表差謂與作俱轉及作息隨轉。
為攝如是無表差別體相無遺，故說作等。言餘心等者，等取同別體相無遺，故說作等。言餘心等者，等取同類心，謂善心作近因等起或俱有因，彼所發類心，謂善心作近因等起或俱有因，彼所發善無對造色，不善、無記名餘心，善心名同類；善無對造色，不善、無記名餘心，善心名同類；
不善心作近因等起，所發不善無對造色，善不善心作近因等起，所發不善無對造色，善及無記名餘心，不善名同類。及無心者即心及無記名餘心，不善名同類。及無心者即心滅位，謂定非生，生位無故。及言乘上及此非滅位，謂定非生，生位無故。
及言乘上及此非餘，於三位中此容隨轉，謂定唯等不善兼餘餘，於三位中此容隨轉，謂定唯等不善兼餘散善，通於三位轉故。言有記者，謂善不善可散善，通於三位轉故。言有記者，謂善不善可記，為愛非愛品故。言無對者，非極微故。所記，為愛非愛品故。
言無對者，非極微故。所造性者，不簡大種，以大種性非無對故。但造性者，不簡大種，以大種性非無對故。
但簡非色，顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是簡非色，顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是者，是前所說諸相，具前諸相名無表色。如者，是前所說諸相，具前諸相名無表色。
如是已辯無表色相。於中所說大種所造，大種是已辯無表色相。於中所說大種所造，大種云何？頌曰：云何？
頌曰：大種謂四界，即地水火風，大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕煖動性。能成持等業，堅濕煖動性。論曰：此諸大種何緣名界？一切色法出生本論曰：此諸大種何緣名界？
一切色法出生本故，亦從大種大種出生。諸出生本世間名界，故，亦從大種大種出生。諸出生本世間名界，如金等礦名金等界。或種種苦出生本故，說如金等礦名金等界。
或種種苦出生本故，說名為界，喻如前說。有說：能持大種自相及所名為界，喻如前說。有說：能持大種自相及所造色，故名為界。如是諸界亦名大種，何故言造色，故名為界。
如是諸界亦名大種，何故言種？云何名大？種種造色差別生時，彼彼品類種？云何名大？
種種造色差別生時，彼彼品類差別能起，是故言種。由四大種有差別故，造差別能起，是故言種。由四大種有差別故，造色差別。有說：有情業增上故，無始時來未甞色差別。
有說：有情業增上故，無始時來未甞非有，是故言種。由四大種總相種類無間絕非有，是故言種。由四大種總相種類無間絕故，或法出現即名為有，生長有性，是故言種。故，或法出現即名為有，生長有性，是故言種。
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