有，蘊若實有經顯何義？勿所化生知色等法有，蘊若實有經顯何義？勿所化生知色等法三時品類無量差別各是蘊故，蘊則無邊便三時品類無量差別各是蘊故，蘊則無邊便生怯退，謂我何能遍知永斷此無邊蘊。為策生怯退，謂我何能遍知永斷此無邊蘊。
為策勵彼，蘊雖無邊而相同故總說為一。又諸愚勵彼，蘊雖無邊而相同故總說為一。又諸愚夫於多蘊上生一合想現起我執，為令彼除夫於多蘊上生一合想現起我執，為令彼除一合想故，說一蘊中有眾多分，不為顯示色一合想故，說一蘊中有眾多分，不為顯示色等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世等五蘊多法合成是假非實。
又一極微三世等攝，以慧分析略為一聚，蘊雖即聚而實義等攝，以慧分析略為一聚，蘊雖即聚而實義成，餘法亦然，故蘊非假。又於一一別起法中成，餘法亦然，故蘊非假。又於一一別起法中亦說蘊故，蘊定非假，如說俱生，受名受蘊，想亦說蘊故，蘊定非假，如說俱生，受名受蘊，想名想蘊，餘說如經。於一切時和合生故，蘊雖名想蘊，餘說如經。
於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。何緣故知門義是處？由訓詞各別而聚義成。何緣故知門義是處？
由訓詞故。處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。故。處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。
是能生長彼作用義。如契經說：梵志當知，以是能生長彼作用義。如契經說：梵志當知，以眼為門，唯為見色。此經唯證門義有六，然心眼為門，唯為見色。
此經唯證門義有六，然心心所有十二門，故契經說：眼及色為緣生於心所有十二門，故契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受想思，乃至廣說何緣眼識，三和合觸俱起受想思，乃至廣說何緣故知族義是界？與世種族義相似故。如一山故知族義是界？與世種族義相似故。
如一山中有諸雄黃雌黃赤土安膳那等眾多種族，中有諸雄黃雌黃赤土安膳那等眾多種族，說名多界。如是一身或一相續有十八類，諸說名多界。如是一身或一相續有十八類，諸法種族名十八界。如雄黃等展轉相望體類法種族名十八界。
如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族。如是眼等展轉相望體類不不同，故名種族。如是眼等展轉相望體類不同，故名種族。由義相似得為同喻。若爾，意界同，故名種族。
由義相似得為同喻。若爾，意界望六識身無別體類，不應別立所依能依。體望六識身無別體類，不應別立所依能依。
體類別故，無斯過失。何故世尊說蘊處界三門類別故，無斯過失。何故世尊說蘊處界三門差別？雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰：差別？
雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰：愚根等三故，說蘊處界三。愚根等三故，說蘊處界三。
論曰：所化有情愚根等三，故佛隨宜為說蘊論曰：所化有情愚根等三，故佛隨宜為說蘊處界三。等言為明樂位過病等。三言為顯一處界三。等言為明樂位過病等。
三言為顯一
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