眼眼識得生。如是雖有所緣境界，而後識生，眼眼識得生。如是雖有所緣境界，而後識生，要依前念無間滅意。是故前言無間滅者，為要依前念無間滅意。
是故前言無間滅者，為遮前念有間滅心，雖先開避而未生故。由此遮前念有間滅心，雖先開避而未生故。由此無間已滅六識為現識依，說為意界。或現在無間已滅六識為現識依，說為意界。
或現在識正成依用，過去已成等無間緣，亦於現在識正成依用，過去已成等無間緣，亦於現在能取果故。雖依彼生而非隨彼，故心依心不能取果故。雖依彼生而非隨彼，故心依心不名心所，心所品類必隨心故。已釋諸蘊、取蘊、名心所，心所品類必隨心故。
已釋諸蘊、取蘊、處、界，當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有處、界，當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。
五蘊、無為名一切法。別攝如是，應辯總攝。頌五蘊、無為名一切法。別攝如是，應辯總攝。
頌曰：曰：總攝一切法，由一蘊處界，總攝一切法，由一蘊處界，攝自性非餘，以離他性故。攝自性非餘，以離他性故。論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總攝五蘊無為。總是集義。置總言者，令知總三攝五蘊無為。
總是集義。置總言者，令知總三勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說言餘勿謂各一。
有餘部執，攝謂攝他，處處說言餘攝餘故。此執非理，無定因故。若有定因，非攝攝餘故。此執非理，無定因故。
若有定因，非攝他故。我部諸師說自性攝，如是所立攝自性他故。我部諸師說自性攝，如是所立攝自性言，是究竟說，不待他故。攝不待因，是真實攝，言，是究竟說，不待他故。
攝不待因，是真實攝，諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？以諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？
以一切法離他性故，謂眼根性離耳等性。彼離一切法離他性故，謂眼根性離耳等性。彼離於此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自於此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自性。如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等性。
如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。如是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。
如是餘法隨應當思。眼耳鼻根各依二處，何緣是餘法隨應當思。眼耳鼻根各依二處，何緣界體數不成多？合二為一，故唯十八。何緣合界體數不成多？
合二為一，故唯十八。何緣合二為一界耶？頌曰：二為一界耶？
頌曰：類境識同故，雖二界體一。類境識同故，雖二界體一。論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一
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