即是生長諸法有性，或是生長有情身義，或即是生長諸法有性，或是生長有情身義，或能顯了十種造色，是故言種，由此勢力彼顯能顯了十種造色，是故言種，由此勢力彼顯了故。所言大者，有大用故。言大用者，謂諸有了故。所言大者，有大用故。
言大用者，謂諸有情根本事中，如是四種有勝作用，依此建立情根本事中，如是四種有勝作用，依此建立識之與空，乃得說為有情根本。又於誑惑愚識之與空，乃得說為有情根本。又於誑惑愚夫事中此四最勝，故名為大。如橋賊中事夫事中此四最勝，故名為大。
如橋賊中事業勝者，別餘故名大橋大賊。又此四種，普業勝者，別餘故名大橋大賊。又此四種，普為一切餘色所依，廣故名大。有說：一切色等為一切餘色所依，廣故名大。
有說：一切色等聚中堅等具有，故名為大。風增聚中闕於色聚中堅等具有，故名為大。風增聚中闕於色等，火增聚中闕於味等，色界諸聚香味俱無，等，火增聚中闕於味等，色界諸聚香味俱無，青等聚中闕於黃等，滑等聚中闕於澁等，聲青等聚中闕於黃等，滑等聚中闕於澁等，聲等不定，是故唯此四種名大。此四大種雖常等不定，是故唯此四種名大。
此四大種雖常和合恒不相離，而非處同。云何得知恒不相和合恒不相離，而非處同。云何得知恒不相離？《入胎大造經》等說故，又理應然。何等為理？離？
《入胎大造經》等說故，又理應然。何等為理？
謂石等中現有能攝、生火、增墜三業可得，故謂石等中現有能攝、生火、增墜三業可得，故知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有持船、煖性、流動三業可得，故知於此有地火持船、煖性、流動三業可得，故知於此有地火風恒不相離。於火焰中現有任持、攝聚、擊動風恒不相離。
於火焰中現有任持、攝聚、擊動三業可得，故知於此有地水風恒不相離。於三業可得，故知於此有地水風恒不相離。於風聚中現有能持、起冷煖觸三業可得，故知風聚中現有能持、起冷煖觸三業可得，故知於此有地水風恒不相離。復云何知如是四於此有地水風恒不相離。
復云何知如是四界？由此因緣恒相隨逐，由此能成持等業故。界？由此因緣恒相隨逐，由此能成持等業故。
謂地等界如次能成持攝熟長四種事業，由謂地等界如次能成持攝熟長四種事業，由此因緣於諸色聚若有持等四業可得，即知此因緣於諸色聚若有持等四業可得，即知此中有地等界互不相離。應知此中言能長此中有地等界互不相離。應知此中言能長者，謂能安布。云何安布？謂令增盛或復流漫。者，謂能安布。
云何安布？謂令增盛或復流漫。
為能持等四業即是界自相耶？不爾。云何？如為能持等四業即是界自相耶？不爾。
云何？如是四界隨其次第堅、濕、煖、動以為自相。應知是四界隨其次第堅、濕、煖、動以為自相。
應知此中說性顯體，為明體性不相離故。動謂能此中說性顯體，為明體性不相離故。動謂能
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