及無表者，謂法處色。唯者，唯此所顯十處、一及無表者，謂法處色。唯者，唯此所顯十處、一處少分名為色蘊。如是諸色其相云何？頌曰：處少分名為色蘊。
如是諸色其相云何？頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。彼識依淨色，名眼等五根。
論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。依者，眼等五識所依。如是所依淨色為體，識。
依者，眼等五識所依。如是所依淨色為體，如是即顯眼等五識所依淨色名眼等根。故如是即顯眼等五識所依淨色名眼等根。
故薄伽梵於契經中說：眼等根淨色為相。本論薄伽梵於契經中說：眼等根淨色為相。本論亦說：云何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣亦說：云何眼根？
眼識所依淨色為性。如是廣說諸聖教中，以根別識、不以境界，故知彼言說諸聖教中，以根別識、不以境界，故知彼言顯根非境。有說：彼者是境非根，而無意識，緣顯根非境。
有說：彼者是境非根，而無意識，緣色等故。名色等識彼識所依，名眼等過，由淨色等故。名色等識彼識所依，名眼等過，由淨色言所簡別故。已辯根相，當辯境相。頌曰：色言所簡別故。
已辯根相，當辯境相。頌曰：色二或二十，聲唯有二種，色二或二十，聲唯有二種，味六香四種，觸十一為性。味六香四種，觸十一為性。
論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯色有十二種，形色有八，故或二十。顯十二者，色有十二種，形色有八，故或二十。
顯十二者，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中青等四種是正顯色，雲等八種是此差別。其青等四種是正顯色，雲等八種是此差別。
其義隱者，今當略釋。地水氣騰說之為霧。障光義隱者，今當略釋。地水氣騰說之為霧。
障光明起，於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名明起，於中餘色可見名影。翻此為闇。
日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者，光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。
形色八者，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者，謂形平謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者，謂形平等。形不平等名為不正。餘色易了，故今不釋。等。
形不平等名為不正。餘色易了，故今不釋。
已說色處，當說聲處。能有呼召故名為聲，已說色處，當說聲處。能有呼召故名為聲，或唯音響說之為聲。善逝聖教咸作是說：聲或唯音響說之為聲。
善逝聖教咸作是說：聲是耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲是耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲二種，謂有執受或無執受。大種為因，執受大二種，謂有執受或無執受。
大種為因，執受大種，謂現有情長養等流異熟地等；與此相違種，謂現有情長養等流異熟地等；與此相違名無執受，由此所發為二種聲。色等亦應作名無執受，由此所發為二種聲。
色等亦應作
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