引大種造色，令其相續生至餘方。何故虛空引大種造色，令其相續生至餘方。何故虛空不名大種？彼大種相不成立故。能損益故，立不名大種？
彼大種相不成立故。能損益故，立大種名；虛空不然，故非大種。或於諸法生滅大種名；
虛空不然，故非大種。或於諸法生滅位中性無差別，故非大種。現見大種，種等位位中性無差別，故非大種。
現見大種，種等位中其相轉變成芽等緣，方令芽等諸位得起。中其相轉變成芽等緣，方令芽等諸位得起。虛空無為則不如是，性相常故，作用都無。既虛空無為則不如是，性相常故，作用都無。
既不能生，故非大種。又諸大種非一非常，自相不能生，故非大種。又諸大種非一非常，自相眾多，果別無量；虛空自性是一是常，相無差眾多，果別無量；
虛空自性是一是常，相無差別，全無有果，非無別因生有別果，是故虛空別，全無有果，非無別因生有別果，是故虛空不名大種。若謂餘因有差別故能助虛空生不名大種。若謂餘因有差別故能助虛空生別果者，即此別因能生別果，何用執此虛空別果者，即此別因能生別果，何用執此虛空為因？為地等界即地等耶？不爾。云何？頌曰：為因？
為地等界即地等耶？不爾。
云何？頌曰：地謂顯形色，隨世想立名，地謂顯形色，隨世想立名，水火亦復然，風即界亦爾。水火亦復然，風即界亦爾。
論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合成，何故但言顯形為地？此中雖有香味觸三，成，何故但言顯形為地？
此中雖有香味觸三，而隨世想故作是說。由諸世間相示地者，以而隨世想故作是說。由諸世間相示地者，以顯形色而相示故。雖諸世間亦於香等起地顯形色而相示故。
雖諸世間亦於香等起地言說，謂作是言：我今嗅地、甞地、觸地。而顯形言說，謂作是言：我今嗅地、甞地、觸地。而顯形色於地水火能通表示，是故偏說。世不多色於地水火能通表示，是故偏說。
世不多言我嗅於水，亦不多說嗅甞於火。雖言觸地言我嗅於水，亦不多說嗅甞於火。雖言觸地等而即地等界，是故地中雖有香等，而形與等而即地等界，是故地中雖有香等，而形與顯勝故偏說。又顯形色表示二界地等無異，顯勝故偏說。
又顯形色表示二界地等無異，是故偏說。若爾，顯形表示衣等勝香等故，亦是故偏說。若爾，顯形表示衣等勝香等故，亦應偏說。世起名想無有決定，故隨世間差別應偏說。
世起名想無有決定，故隨世間差別而說。此隨多分世想立名，生等非顯聲非相而說。此隨多分世想立名，生等非顯聲非相續，故不說為地等衣等。如地但用顯形為體，續，故不說為地等衣等。
如地但用顯形為體，水火亦然，隨世想故。由世現見水青長等，水火亦然，隨世想故。由世現見水青長等，故說顯形為水自性。世亦現見火赤長等，故故說顯形為水自性。
世亦現見火赤長等，故
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