一各有三。所化有情愚有三種，有愚心所總一各有三。所化有情愚有三種，有愚心所總執為我、有唯愚色、有愚色心。根亦有三，謂利、執為我、有唯愚色、有愚色心。
根亦有三，謂利、中、鈍。樂謂勝解，此亦三種，謂樂、略、中。及廣文中、鈍。樂謂勝解，此亦三種，謂樂、略、中。
及廣文故，位謂弟子，已過作意、已熟習行、初修事業，故，位謂弟子，已過作意、已熟習行、初修事業，三位別故。過謂有情懷我慢行、執我所隨、迷三位別故。過謂有情懷我慢行、執我所隨、迷識依緣，三過別故。病謂所化恃命財族而生識依緣，三過別故。
病謂所化恃命財族而生憍逸，三病異故。由此等緣如其次第，世尊憍逸，三病異故。由此等緣如其次第，世尊為說蘊處界三。何故世尊諸心所內別立受為說蘊處界三。
何故世尊諸心所內別立受想為二蘊耶？頌曰：想為二蘊耶？頌曰：諍根生死因，及次第因故，諍根生死因，及次第因故，於諸心所法，受想別為蘊。於諸心所法，受想別為蘊。
論曰：世間諍根略有二種，謂貪著欲及貪著論曰：世間諍根略有二種，謂貪著欲及貪著見。初因受起，後由想生。味受力故貪著諸欲，見。初因受起，後由想生。
味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因，耽樂受故、執倒想故。愛見行者生死最勝因，耽樂受故、執倒想故。
愛見行者生死輪迴，由此二因。及後當說次第因故，應知別輪迴，由此二因。及後當說次第因故，應知別立受想為蘊，其次第因次後當辯。及聲兼顯立受想為蘊，其次第因次後當辯。
及聲兼顯諸心所中唯此受想能為愛見，二雜染法生諸心所中唯此受想能為愛見，二雜染法生根本故。各別顯一，識住名故。依滅此二，立滅根本故。各別顯一，識住名故。
依滅此二，立滅定故。諸如是等多品類因，何故說無為在處定故。諸如是等多品類因，何故說無為在處界非蘊？頌曰：界非蘊？
頌曰：蘊不說無為，義不相應故。蘊不說無為，義不相應故。論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中或為第論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中或為第六，皆不應理，義相違故。所以者何？彼且非色六，皆不應理，義相違故。
所以者何？彼且非色乃至非識，故非在五。聚義是蘊，非無為法如乃至非識，故非在五。
聚義是蘊，非無為法如彼色等有過去等品類差別可略一聚名無彼色等有過去等品類差別可略一聚名無為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依及斷方為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依及斷方便義相違故，說有漏蘊顯顛倒依，說無漏蘊便義相違故，說有漏蘊顯顛倒依，說無漏蘊顯斷方便。無為於此兩義都無，義不相應，故顯斷方便。
無為於此兩義都無，義不相應，故
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