五種心說一，餘則說有漏。五種心說一，餘則說有漏。若識修道斷在意有二種者，修道所斷意識若識修道斷在意有二種者，修道所斷意識亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。彼亦善不善亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。
彼亦善不善無記，彼善轉即善隨轉、不善、無記亦如是。無無記，彼善轉即善隨轉、不善、無記亦如是。無記者威儀、工巧，彼威儀心轉即彼隨轉。善穢記者威儀、工巧，彼威儀心轉即彼隨轉。
善穢污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪。污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪。工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。工巧心亦如是。
前已說報生心不起身口業。五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；非五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；
非轉，無思惟故。餘則說有漏者，見道斷心說餘，轉，無思惟故。餘則說有漏者，見道斷心說餘，彼是轉，能為因等起，故非隨轉。不以見道斷彼是轉，能為因等起，故非隨轉。
不以見道斷心等起身口業，以微細故、內向故。若復見心等起身口業，以微細故、內向故。若復見道斷心等起身口業者，彼業為見道斷、為修道斷心等起身口業者，彼業為見道斷、為修道斷、為俱道斷？若言見道斷者，無有色見道道斷、為俱道斷？
若言見道斷者，無有色見道斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷法而見道斷心等起者，此則不應。若言俱斷法而見道斷心等起者，此則不應。
若言俱斷者，則有可分，此亦不然。如契經說：邪見人者，則有可分，此亦不然。如契經說：邪見人身口業說是見。彼亦說因等起。問：何等為淨？身口業說是見。
彼亦說因等起。問：何等為淨？
答：答：一切妙行淨，無學身口滿，一切妙行淨，無學身口滿，所謂意滿者，即是無學心。所謂意滿者，即是無學心。一切妙行淨者，若所有妙行一切說淨，若身一切妙行淨者，若所有妙行一切說淨，若身妙行是說身淨，如是比。問：有漏法有垢，云何妙行是說身淨，如是比。
問：有漏法有垢，云何說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。問：云說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。
問：云何滿？答：無學身口滿。無學身口妙行說滿。所何滿？答：無學身口滿。
無學身口妙行說滿。所謂意滿者即是無學心，無學心說意滿，牟尼謂意滿者即是無學心，無學心說意滿，牟尼相故。問：以何等故色陰識陰說滿非餘？答麁相故。
問：以何等故色陰識陰說滿非餘？答麁細故。心者第一義滿，以身口業比知止息增細故。
心者第一義滿，以身口業比知止息增廣故、煩惱熱不損故、意語不壞故，是故說廣故、煩惱熱不損故、意語不壞故，是故說阿羅漢滿非餘。問：妙行、淨滿何差別？答：所作阿羅漢滿非餘。問：妙行、淨滿何差別？
答：所作
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