依遠、行遠、緣遠、對治遠。根本禪一切比智品，依遠、行遠、緣遠、對治遠。根本禪一切比智品，雖非斷對治，然有持對治及遠分對治。若苦雖非斷對治，然有持對治及遠分對治。
若苦法智、集法智有壞對治，根本禪攝故。未來法智、集法智有壞對治，根本禪攝故。未來禪有斷對治。若滅道法智根本禪攝者，非壞禪有斷對治。
若滅道法智根本禪攝者，非壞對治，無漏緣故。問：云何捨？答：是捨彼亦捨。對治，無漏緣故。問：云何捨？
答：是捨彼亦捨。若失色界心，彼律儀亦失，由心故。問：無漏律若失色界心，彼律儀亦失，由心故。
問：無漏律儀云何得？答：無漏有六心。無漏律儀六地心儀云何得？答：無漏有六心。
無漏律儀六地心共得，禪、未來乃至第四禪。以六地有見道非共得，禪、未來乃至第四禪。以六地有見道非上地，上地不廣境界故。若依未來超升離生上地，上地不廣境界故。
若依未來超升離生修一地，見道無間等邊修二地等智，謂禪未修一地，見道無間等邊修二地等智，謂禪未來所攝，及欲界乃至依第四禪超升離生修來所攝，及欲界乃至依第四禪超升離生修六地，見道無間等邊修七地等智。問：何故無六地，見道無間等邊修七地等智。問：何故無色界無見道耶？答：無忍及法智性故、無拘舍色界無見道耶？
答：無忍及法智性故、無拘舍羅善根故、無戒故、不緣欲界故。問：禪羅善根故、無戒故、不緣欲界故。問：禪律儀、無漏律儀有何差別？答：禪律儀有垢，無律儀、無漏律儀有何差別？
答：禪律儀有垢，無漏律儀離垢。又說，禪律儀是根本禪戒，無漏漏律儀離垢。又說，禪律儀是根本禪戒，無漏律儀一切無漏戒。此應作四句。或禪律儀非律儀一切無漏戒。
此應作四句。或禪律儀非無漏者，謂根本禪世俗戒。無漏律儀非禪者，無漏者，謂根本禪世俗戒。
無漏律儀非禪者，謂未來中間無漏戒。亦禪無漏律儀者，謂根謂未來中間無漏戒。亦禪無漏律儀者，謂根本禪無漏戒。非禪無漏律儀者，謂未來中間本禪無漏戒。
非禪無漏律儀者，謂未來中間世俗戒。得四句亦如是。問：不律儀云何得？答：世俗戒。得四句亦如是。
問：不律儀云何得？答：若作及受事，而得不律儀，若作及受事，而得不律儀，隨心下中上，三品惡戒生。隨心下中上，三品惡戒生。
若作及受事而得不律儀者，有二因緣得不若作及受事而得不律儀者，有二因緣得不律儀，謂作及受事。作者，謂不律儀家生，乃律儀，謂作及受事。作者，謂不律儀家生，乃至未殺生未得不律儀，若殺生彼得不律儀。至未殺生未得不律儀，若殺生彼得不律儀。
受事者，若生餘家，作是言：我當作此業以自受事者，若生餘家，作是言：我當作此業以自活。彼即得不律儀。問：以何名住不律儀？為具活。彼即得不律儀。
問：以何名住不律儀？為具耶、不具耶？答：有說，不具亦名住不律儀，謂耶、不具耶？
答：有說，不具亦名住不律儀，謂
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