方便終則異，貪不貪等起。方便終則異，貪不貪等起。根本業無作或復說有作者，色自性七業道根本業無作或復說有作者，色自性七業道定無作。或復作邪婬定有作，以自究竟故非定無作。
或復作邪婬定有作，以自究竟故非他，餘業道不定。若自作則有作，若使他作者他，餘業道不定。若自作則有作，若使他作者一向無作。問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂一向無作。
問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂口作。頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。口作。
頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。
頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡心，謂布薩事。若欲界色性善業道，定有作及心，謂布薩事。
若欲界色性善業道，定有作及無作。禪無漏律儀，唯無作非作，由心故。方無作。禪無漏律儀，唯無作非作，由心故。
方便者有作，若淳淨心及極利纏作，有無作。若便者有作，若淳淨心及極利纏作，有無作。若不淳淨心及不極利纏作者，唯有作，無無作。不淳淨心及不極利纏作者，唯有作，無無作。
終則異者，業道終唯無作，作業已息故。問：何終則異者，業道終唯無作，作業已息故。問：何等為業道方便？何等為終？答：殺方便，謂屠羊等為業道方便？
何等為終？答：殺方便，謂屠羊者，若捉若買若牽來，一打三打，乃至命未盡，者，若捉若買若牽來，一打三打，乃至命未盡，悉名方便。當斷命時，剎那頃作及無作，是悉名方便。
當斷命時，剎那頃作及無作，是根本業道。後乃至於是處不善身所作及無根本業道。後乃至於是處不善身所作及無作，是殺生終。乃至綺語亦如是。是名為終。作，是殺生終。
乃至綺語亦如是。是名為終。
貪、恚、邪見無方便現在前，則是根本起。有說：貪、恚、邪見無方便現在前，則是根本起。有說：身口業道，一切十業為方便及終。此云何？如身口業道，一切十業為方便及終。
此云何？如欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。謂殺欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。
謂殺生祈請助力殺彼，或劫他財以資殺事，或婬生祈請助力殺彼，或劫他財以資殺事，或婬彼所受令殺其主，或於彼知友妄語惡口彼所受令殺其主，或於彼知友妄語惡口兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或起邪見長養殺法後殺彼子、復婬彼婦，次第起邪見長養殺法後殺彼子、復婬彼婦，次第乃至十不善業道。當知是終。如是一切盡當乃至十不善業道。當知是終。
如是一切盡當知。貪不貪等起者，不善業道貪恚癡為方便知。貪不貪等起者，不善業道貪恚癡為方便亦為終，善業道以不貪不恚不癡起。捨不善亦為終，善業道以不貪不恚不癡起。
捨不善業道方便即是善業道方便。捨根本即是根業道方便即是善業道方便。捨根本即是根本，捨終即是終。問：此云何？答：如沙彌受具足本，捨終即是終。
問：此云何？答：如沙彌受具足
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