當知從名起。當知從名起。邪見名色起，亦從愚癡成，邪見名色起，亦從愚癡成，一切諸業道，三種為方便。一切諸業道，三種為方便。
邪見名色起亦從愚癡成者，謂邪見從名色邪見名色起亦從愚癡成者，謂邪見從名色處所起。問：此誰究竟？答：亦從愚癡成。此邪處所起。問：此誰究竟？
答：亦從愚癡成。此邪見當知從愚癡究竟。問：一切業道方便，如根見當知從愚癡究竟。
問：一切業道方便，如根本究竟，為有異耶？答：一切諸業道，三種為方本究竟，為有異耶？答：一切諸業道，三種為方便。一切十不善業道，貪欲、瞋恚、愚癡悉為作便。
一切十不善業道，貪欲、瞋恚、愚癡悉為作方便。貪殺者，為皮肉筋骨等故殺，為己故或方便。貪殺者，為皮肉筋骨等故殺，為己故或為親友故。瞋恚殺者，殺怨家及怨親友，令其為親友故。
瞋恚殺者，殺怨家及怨親友，令其憂惱。愚癡殺者，言殺諸毒虫等因緣無罪，以憂惱。愚癡殺者，言殺諸毒虫等因緣無罪，以害人故。殺諸禽獸等因緣無罪，為人食故。波害人故。
殺諸禽獸等因緣無罪，為人食故。波私國說，如父母老、若惡病應殺，因緣無罪。貪私國說，如父母老、若惡病應殺，因緣無罪。
貪盜者，盜所須物為己他故。瞋盜者，若盜怨若盜者，盜所須物為己他故。瞋盜者，若盜怨若怨親物令其憂惱。癡盜者，如婆羅門說一切怨親物令其憂惱。
癡盜者，如婆羅門說一切地所生物悉施婆羅門。婆羅門弱劣故，剎利地所生物悉施婆羅門。婆羅門弱劣故，剎利等受用，是故婆羅門言自取己物無罪。而彼等受用，是故婆羅門言自取己物無罪。
而彼取時作他物想，故名盜。貪邪婬者，於眾生所取時作他物想，故名盜。貪邪婬者，於眾生所貪心方便，若他所受及自所受，若為財利非貪心方便，若他所受及自所受，若為財利非貪方便則瞋恚起，謂於怨家及怨親所受。癡貪方便則瞋恚起，謂於怨家及怨親所受。
癡邪婬者，如說橋船野田華果道路女人，一切邪婬者，如說橋船野田華果道路女人，一切眾生悉共受用。如婆羅門說：婆羅門應有四眾生悉共受用。如婆羅門說：婆羅門應有四婦，剎利應三，鞞舍應二，首陀羅唯一。口業婦，剎利應三，鞞舍應二，首陀羅唯一。
口業若貪起當知從貪生，若恚起當知從恚生，若若貪起當知從貪生，若恚起當知從恚生，若癡起當知從癡生。貪者若貪次第起是即從癡起當知從癡生。貪者若貪次第起是即從貪生，若瞋所起是從瞋恚生，愚癡所起是從貪生，若瞋所起是從瞋恚生，愚癡所起是從愚癡生。瞋恚、邪見亦如是。問：云何業道定是愚癡生。
瞋恚、邪見亦如是。問：云何業道定是作，無作非耶？答：作，無作非耶？
答：根本業無作，或復說有作，根本業無作，或復說有作，
下页续读