若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若極方便行善，乃至離色無色界欲，種三乘種極方便行善，乃至離色無色界欲，種三乘種子，眾生種類相續，彼猶下品隨轉。若中心子，眾生種類相續，彼猶下品隨轉。
若中心受戒，得中律儀，若極方便行善，若不捨戒作受戒，得中律儀，若極方便行善，若不捨戒作諸惡行，彼猶中品隨轉。若增上心受戒，得上諸惡行，彼猶中品隨轉。若增上心受戒，得上律儀，乃至種類相續，猶增上隨轉。或有年少律儀，乃至種類相續，猶增上隨轉。
或有年少比丘得增上律儀，雖復阿羅漢猶成就下戒。比丘得增上律儀，雖復阿羅漢猶成就下戒。有別解脫戒從下中從中上，謂先以下心受有別解脫戒從下中從中上，謂先以下心受優婆塞律儀，次以中心受沙彌律儀，後以上優婆塞律儀，次以中心受沙彌律儀，後以上心受比丘律儀。從中下上從上下中，謂住律心受比丘律儀。
從中下上從上下中，謂住律儀。有於一切眾生起非一切支非一切因，有儀。有於一切眾生起非一切支非一切因，有於一切眾生起一切支非一切因，有於一切於一切眾生起一切支非一切因，有於一切眾生起一切支一切因；有於一切眾生起一眾生起一切支一切因；
有於一切眾生起一切因非一切支者，無也。彼眾生者，謂蠕動切因非一切支者，無也。彼眾生者，謂蠕動類。枝者，不殺生乃至不綺語。因者，下中上類。
枝者，不殺生乃至不綺語。因者，下中上心。又說：無貪無恚無癡，有於一切眾生起非心。
又說：無貪無恚無癡，有於一切眾生起非一切支非一切因者，謂下心受優婆塞戒，下一切支非一切因者，謂下心受優婆塞戒，下心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一切因者，謂下心受三種戒，或中或上或二。切因者，謂下心受三種戒，或中或上或二。
有於一切眾生起一切支一切因者，謂三種有於一切眾生起一切支一切因者，謂三種心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非一切支者，無有也。若以初下心受日夜戒，次一切支者，無有也。
若以初下心受日夜戒，次中心受優婆塞戒，後上心受沙彌戒，謂言應中心受優婆塞戒，後上心受沙彌戒，謂言應說於一切眾生起一切因非一切支者。此義說於一切眾生起一切因非一切支者。此義不然，彼為盡壽故說。問：住何等心得別解脫不然，彼為盡壽故說。
問：住何等心得別解脫律儀？答：於一切眾生起慈心。若言我於此受不律儀？答：於一切眾生起慈心。
若言我於此受不於彼受，不得律儀，惡心隨故。如言我受不獵於彼受，不得律儀，惡心隨故。如言我受不獵獸，以少分故是善業，不得律儀。以別解脫戒獸，以少分故是善業，不得律儀。
以別解脫戒普於一切能不能所，得律儀故。若異此者，律普於一切能不能所，得律儀故。若異此者，律
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