不律儀家生，彼性不能語而殺生，得身業性不律儀家生，彼性不能語而殺生，得身業性非口業。毘婆沙者說，如律儀不具足，不名住非口業。毘婆沙者說，如律儀不具足，不名住律儀，不律儀亦如是。但以惡希望具，故生不律儀，不律儀亦如是。
但以惡希望具，故生不律儀家，雖性不能語，而以身表語義故，從彼律儀家，雖性不能語，而以身表語義故，從彼得不律儀。問：若住不律儀而受日夜律儀法，得不律儀。問：若住不律儀而受日夜律儀法，爾時得律儀捨不律儀，至明相出，彼復捨律爾時得律儀捨不律儀，至明相出，彼復捨律儀還得不律儀耶？答：有說，得。捨不律儀得律儀還得不律儀耶？
答：有說，得。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀。有說，不得。若一身種儀，捨律儀得不律儀。
有說，不得。若一身種類不殺生，乃至身種類盡不得不律儀，無作類不殺生，乃至身種類盡不得不律儀，無作無受故。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀，無受故。
捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀，亦非不律儀。問：云何得不律儀？答：隨心下中亦非不律儀。問：云何得不律儀？
答：隨心下中上三品惡戒生。若初以下心殺眾生若受事，上三品惡戒生。若初以下心殺眾生若受事，彼得下殺生無作及下不律儀，謂於餘一切彼得下殺生無作及下不律儀，謂於餘一切眾生得不律儀所攝。彼後若以中上心殺生，眾生得不律儀所攝。
彼後若以中上心殺生，彼得中上殺生無作不律儀，先已得從中上彼得中上殺生無作不律儀，先已得從中上起亦如是。有住不律儀，於一切眾生起非一起亦如是。有住不律儀，於一切眾生起非一切支非一切因，有於一切眾生起一切支切支非一切因，有於一切眾生起一切支非一切因，有於一切眾生起一切因非一非一切因，有於一切眾生起一切因非一切支，有於一切眾生起一切因一切支。有切支，有於一切眾生起一切因一切支。
有於一切眾生起非一切支非一切因者，謂以於一切眾生起非一切支非一切因者，謂以下纏殺眾生，若中若上而不作餘業道。有於下纏殺眾生，若中若上而不作餘業道。有於一切眾生起一切支非一切因者，謂以下纏一切眾生起一切支非一切因者，謂以下纏殺眾生，乃至綺語非中上。有於一切眾生起殺眾生，乃至綺語非中上。
有於一切眾生起一切因非一切支者，謂以下中上纏殺眾生，一切因非一切支者，謂以下中上纏殺眾生，非餘業道。有於一切眾生起一切因一切支非餘業道。有於一切眾生起一切因一切支者，謂以下中上纏殺眾生，乃至綺語。彼說者，謂以下中上纏殺眾生，乃至綺語。
彼說不具足不律儀不名住不律儀者，彼說於一不具足不律儀不名住不律儀者，彼說於一切眾生起及一切支而因不定。問：諸律儀幾切眾生起及一切支而因不定。問：諸律儀幾時捨？答：時捨？
答：
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