燒燃者。數能增長煩惱復為過。不見者。障燒燃者。數能增長煩惱復為過。
不見者。障癡之長。對治者智慧清凉能治癡惑也。追求癡之長。
對治者智慧清凉能治癡惑也。追求現報習惡行者。以癡過故貪現小樂而種久現報習惡行者。
以癡過故貪現小樂而種久苦過也。初一番直障癡過即舉經帖。又愚癡苦過也。初一番直障癡過即舉經帖。
又愚癡者已下釋癡過。闇冥者喻愚癡。實苦見樂名者已下釋癡過。闇冥者喻愚癡。
實苦見樂名顛倒。未來隔世名厚𪾼。黑闇者是無明不達顛倒。未來隔世名厚𪾼。
黑闇者是無明不達現苦。皆就癡說過。滿足使事者。向明習惡者現苦。皆就癡說過。
滿足使事者。向明習惡者有癡過。今明此惡與使作因過。復與善法為有癡過。
今明此惡與使作因過。復與善法為障不得無漏也。愚癡因事。以愚癡因入稠林障不得無漏也。
愚癡因事。以愚癡因入稠林使。受至者習惡行者隨行所追大苦。對者苦使。
受至者習惡行者隨行所追大苦。對者苦以為對也。心生悔過者。披羅之鳥恨不高飛以為對也。
心生悔過者。披羅之鳥恨不高飛等。示人一生為惡臨死云悔。見本罪相者。如等。
示人一生為惡臨死云悔。見本罪相者。
如觀佛三昧經說。報相已現自必受之。悔何觀佛三昧經說。報相已現自必受之。
悔何補及亦可惱悔之悔。不能集治者。既悔為心補及亦可惱悔之悔。不能集治者。
既悔為心無容集治。是以定受無可免離。隨順對治清無容集治。是以定受無可免離。
隨順對治清淨慧眼治向癡冥也。追求後報習善行法者淨慧眼治向癡冥也。追求後報習善行法者問曰。此人既修善求報所以名過也答問曰。
此人既修善求報所以名過也答曰。此人非不修善。以無智慧故。雖修善行曰。此人非不修善。
以無智慧故。雖修善行乃求世間生死果報。故在嶮道也問曰。善乃求世間生死果報。
故在嶮道也問曰。善道何故名嶮道者答曰。無人體是生死嶮道何故名嶮道者答曰。
無人體是生死嶮道。故經云諸天與地獄對門也。嶮道有三也。道。故經云諸天與地獄對門也。
嶮道有三也。世間少善根者。世善非出世也。而彼出資於世間少善根者。
世善非出世也。而彼出資於出離但言乏少。而以應言世間善根微少。不出離但言乏少。
而以應言世間善根微少。不能遠達菩提以之為患。求出者。習善名出。而能遠達菩提以之為患。
求出者。習善名出。
而謂非想以為涅槃。為有修行必墮惡道。以過謂非想以為涅槃。為有修行必墮惡道。
以過相難彰故。皆借事而顯。入網者。苦中生樂。相難彰故。皆借事而顯。
入網者。苦中生樂。
妄樂所羅纏束行者如網相似。黑闇稠林者。妄樂所羅纏束行者如網相似。黑闇稠林者。
癡使覆心。而不覺知者苦集也。顛倒道者。癡使覆心。而不覺知者苦集也。
顛倒道者。捨真實樂行。顛倒行明不識滅道。盲冥者愛捨真實樂行。
顛倒行明不識滅道。盲冥者愛
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