二地何故但二而無二果者答曰。入地方二地何故但二而無二果者答曰。入地方便地體及果此是地之常准。然論主或二或便地體及果此是地之常准。
然論主或二或三或五者。為辨一二之義上下皆通。而一二三或五者。為辨一二之義上下皆通。
而一二不定曠周法界。豈可以名局哉。是以開合無不定曠周法界。豈可以名局哉。
是以開合無准也問曰。依如華嚴中。地地之初皆有偈准也問曰。依如華嚴中。
地地之初皆有偈讚請說。何故論主不釋者答曰。請說之意讚請說。何故論主不釋者答曰。
請說之意同上五番更無異義故不釋也。十種直心者。同上五番更無異義故不釋也。十種直心者。
毘婆沙云。離諂曲故。此證理之解故也。依毘婆沙云。離諂曲故。
此證理之解故也。依直心者。入地方便體是理解。同直心與戒為直心者。
入地方便體是理解。同直心與戒為助故言依也。性戒者。二地戒行。隨所應作助故言依也。
性戒者。二地戒行。
隨所應作者。三業行化涉境無染任運不犯故云自然者。三業行化涉境無染任運不犯故云自然行。此是總句也。九句中前二明律儀戒方便。行。
此是總句也。九句中前二明律儀戒方便。
次四明威儀攝善法戒方便。下三明攝眾生次四明威儀攝善法戒方便。下三明攝眾生戒方便也。柔軟者。持戒則心喜。心喜則得戒方便也。
柔軟者。持戒則心喜。
心喜則得樂。故毘婆沙云。以直心離諂故心轉柔軟樂。故毘婆沙云。
以直心離諂故心轉柔軟不剛強也。調柔者。善調於緣不雜煩惱。故不剛強也。調柔者。
善調於緣不雜煩惱。故論云。已得柔軟心生禪定樂。觀諸法實相心論云。
已得柔軟心生禪定樂。觀諸法實相心則勤用。善直心者。守護諸根。故論云。以降伏則勤用。
善直心者。守護諸根。
故論云。以降伏六根名為伏心。寂滅直心者。貪瞋癡等煩惱六根名為伏心。
寂滅直心者。貪瞋癡等煩惱滅也。真直心者。善行於緣能忍諸惱。故論云。滅也。
真直心者。善行於緣能忍諸惱。
故論云。得寂滅心已必生真妙心。於神通等所願事得寂滅心已必生真妙心。
於神通等所願事中得用如真金隨用。不雜者。所得不厭。故中得用如真金隨用。不雜者。
所得不厭。故論云。守護直心故不與在家出家人雜。何以論云。
守護直心故不與在家出家人雜。何以故。若與眾雜。則眼等六根或時還發也。遠故。
若與眾雜。則眼等六根或時還發也。
遠求菩提廣修萬行。以佛果為期名不厭。二地求菩提廣修萬行。以佛果為期名不厭。
二地三聚名為勝戒。戒立惡已眾務永息名為寂三聚名為勝戒。戒立惡已眾務永息名為寂靜。不悕望者。下三句明利他行。無礙能勝靜。
不悕望者。下三句明利他行。
無礙能勝諸有不隨有生。故論云。已說不雜心。次生諸有不隨有生。故論云。
已說不雜心。次生不貪心。於父母師長所不貪著。明證得涅槃不貪心。
於父母師長所不貪著。明證得涅槃
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