然非直身口無心而成。身口起動要藉於心。然非直身口無心而成。身口起動要藉於心。
是以身心相應方便成業。故涅槃經云。身是以身心相應方便成業。故涅槃經云。
身口為期業。意為正業。然十業道經辯不同大口為期業。意為正業。
然十業道經辯不同大小乘異。成實論中後三道而非業。以其思。後小乘異。成實論中後三道而非業。
以其思。後三道唯是煩惱。能暢於思故名為道。體非思三道唯是煩惱。
能暢於思故名為道。體非思故不名為業。前七身口造作名之為業。能暢故不名為業。
前七身口造作名之為業。能暢於思名之為道。優婆塞經云。後三業而非道。於思名之為道。
優婆塞經云。後三業而非道。
以其同時緣起。染故分別。分別故染更無異以其同時緣起。染故分別。
分別故染更無異通不名為道。意是正業故名為業。暢彼意思通不名為道。意是正業故名為業。
暢彼意思故名為道問曰。成實中亦有即思之染。何故名為道問曰。成實中亦有即思之染。
何故不名同時緣起。而更須思後三道暢也故不名同時緣起。而更須思後三道暢也答曰。小乘教中辨相不融。雖即思有染。而思答曰。
小乘教中辨相不融。雖即思有染。
而思強煩惱弱故更須暢。大乘義融。更無異通故強煩惱弱故更須暢。大乘義融。
更無異通故但名為業。此云道。今辨十惡業道者。正取但名為業。此云道。
今辨十惡業道者。正取十惡業能通六趣以之為道。離戒淨謂十善十惡業能通六趣以之為道。
離戒淨謂十善業者。指出戒相。從離殺生乃至正見者。分業者。指出戒相。
從離殺生乃至正見者。分處經文。亦名正受者。從受為名。此是止戒。處經文。
亦名正受者。從受為名。
此是止戒。攝善於離戒為上者。惡止善行故為上也。從攝善於離戒為上者。
惡止善行故為上也。從菩薩乃至清淨故者。分處經文。利眾生戒為菩薩乃至清淨故者。
分處經文。利眾生戒為上者。自行已方能兼人故為上。從菩薩乃至上者。
自行已方能兼人故為上。從菩薩乃至生尊心者。分處經文。應言乃至廣起持戒行生尊心者。
分處經文。應言乃至廣起持戒行故。理而言之。一品心中具有之戒寧容上下故。
理而言之。一品心中具有之戒寧容上下階差也。今為彰上下優劣故。就用相功能以階差也。
今為彰上下優劣故。就用相功能以為昇降故言上也。遠離殺生者明不殺戒為昇降故言上也。
遠離殺生者明不殺戒問曰。何故諸戒之中先明不殺戒者。答曰。菩問曰。何故諸戒之中先明不殺戒者。
答曰。菩薩建志化物為懷。殺惱眾生與慈相違。若不薩建志化物為懷。
殺惱眾生與慈相違。若不止殺。物見生懼。於化有隔。故諸惡之中創離止殺。
物見生懼。於化有隔。
故諸惡之中創離殺生也問曰。楞伽經云。初地菩薩斷三界殺生也問曰。楞伽經云。
初地菩薩斷三界業果俱盡。何故此中二地方斷十惡者答業果俱盡。何故此中二地方斷十惡者答
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