隨彼所受者。前人過分自取宜抑。下分自取隨彼所受者。前人過分自取宜抑。
下分自取宜破。自分相應宜授。故云隨宜也。如論中說宜破。自分相應宜授。
故云隨宜也。如論中說者。發菩提心地持論並明隨宜事故為證也。者。
發菩提心地持論並明隨宜事故為證也。慚愧者。第八行於修行中進否皆生慚愧。一慚愧者。
第八行於修行中進否皆生慚愧。一念時者。如商那和修教憂波毱提慚愧學心念時者。
如商那和修教憂波毱提慚愧學心法。此中亦然。日夜時。明始終時必定不斷法。此中亦然。
日夜時。明始終時必定不斷者修行相續。於此時中修之得方宜進。即進者修行相續。
於此時中修之得方宜進。即進不宜則捨。日夜等亦爾也。堅固者第九行不不宜則捨。
日夜等亦爾也。堅固者第九行不可爼壞。如上所說信等。於向信等離過堅固。可爼壞。
如上所說信等。於向信等離過堅固。
精懃者釋堅義。於自分堅固名不退。故下精懃者釋堅義。於自分堅固名不退。
故下云不捨行故。於勝進分中行解轉明為不轉云不捨行故。於勝進分中行解轉明為不轉欲。故論云精進不息也。如說修行者。第十欲。
故論云精進不息也。如說修行者。
第十行明修行供養。利養者方便行。修行者自體行明修行供養。利養者方便行。
修行者自體行。亦云功德智慧行。二種勝者。論分十行行。亦云功德智慧行。
二種勝者。論分十行相。信悲慈行之未立但云深心。雖未圓證於相。
信悲慈行之未立但云深心。雖未圓證於佛決然。行未普周而心周法界。以為深義。餘佛決然。
行未普周而心周法界。以為深義。
餘之七行名為行成就。於中已下分別行相差之七行名為行成就。於中已下分別行相差異也。攝護信等者。為辯後之三行更無別體異也。
攝護信等者。為辯後之三行更無別體依七行而成。於七行不著有過生慚愧除障依七行而成。
於七行不著有過生慚愧除障垢也。堅固者於七行中堅固令不退也。修行垢也。堅固者於七行中堅固令不退也。
修行彼垢淨者。以依七行如法修行供養佛者善彼垢淨者。以依七行如法修行供養佛者善根滿足。得二種身者。顯修行勝滿足相。上根滿足。
得二種身者。顯修行勝滿足相。
上妙身者是初地菩薩報得妙色莊嚴身。調柔妙身者是初地菩薩報得妙色莊嚴身。調柔心者初地證智名智慧身也。亦可報應二身。心者初地證智名智慧身也。
亦可報應二身。前所說者。為辯校量行義。向信增上等亦是前所說者。
為辯校量行義。向信增上等亦是持地淨法。今辯此不異同。彼前地中修治淨持地淨法。
今辯此不異同。彼前地中修治淨地淨於見道。今此十句離清淨盡是地障淨地淨於見道。
今此十句離清淨盡是地障淨法。應言盡障也。練向修道也。云何果勝者。法。應言盡障也。
練向修道也。云何果勝者。
校量中第三行之淳熟勝出二乘相。調柔者。校量中第三行之淳熟勝出二乘相。調柔者。
下页续读