體火。供養等以為外火。金得清淨。二地以體火。供養等以為外火。
金得清淨。二地以樊石練金除其內垢。所以樊石為況者。石但樊石練金除其內垢。
所以樊石為況者。石但能去垢之用非是勝用。如戒但能離過非是能去垢之用非是勝用。
如戒但能離過非是勝用。故以為況。三地重以火練金體明淨稱勝用。故以為況。
三地重以火練金體明淨稱兩等住成金之用。以況真實無漏。三地以前兩等住成金之用。以況真實無漏。
三地以前是世間行。但除煩惱體得明淨。以之為明。未是世間行。但除煩惱體得明淨。
以之為明。未得體用。所以不名為證。未為道用。無其光得體用。
所以不名為證。未為道用。
無其光明外用。不得作莊嚴具。第四地體證相應以明外用。不得作莊嚴具。
第四地體證相應以成照用。未成行用。如但以金為莊嚴具。五成照用。未成行用。
如但以金為莊嚴具。五地六地七地皆內得證用成就不住道。無量地六地七地皆內得證用成就不住道。
無量莊嚴光明外障無漏行立。如似用金種種磨莊嚴光明外障無漏行立。如似用金種種磨瑩眾寶間錯為莊嚴具以成器用。此顯自行瑩眾寶間錯為莊嚴具以成器用。
此顯自行義。八地已上以此莊嚴具依人用者。為顯八義。八地已上以此莊嚴具依人用者。
為顯八地已上自行已成。今以外化自資。故依人為地已上自行已成。今以外化自資。
故依人為況。化有差分上下優劣。故有三地之別。此況。化有差分上下優劣。
故有三地之別。此是義通上下而相不同。報果可知。發趣唯在是義通上下而相不同。
報果可知。發趣唯在初地。此三既就真實位中以辯階降也。就理初地。
此三既就真實位中以辯階降也。就理而言之。與法界相應。豈容爾也。此中就人而言之。
與法界相應。豈容爾也。
此中就人報階降以報地位。就中有二。在家出家。上報階降以報地位。就中有二。
在家出家。上勝身者。此真行所得果報是勝高位。閻浮王勝身者。
此真行所得果報是勝高位。閻浮王者。圓通法身統攝祕密是自在義。上勝果者者。
圓通法身統攝祕密是自在義。上勝果者從果起方便勝行義。就勝行中有二。從初訖從果起方便勝行義。
就勝行中有二。從初訖迴向大菩提故明方便修相。第二為首已下迴向大菩提故明方便修相。
第二為首已下辨修行成就次第增進相。初中有二。前明攝辨修行成就次第增進相。初中有二。
前明攝化人行。不離念已下辯自行。不離念佛者。化人行。不離念已下辯自行。
不離念佛者。施等善根隨順發心迴向菩提也。事中行已施等善根隨順發心迴向菩提也。
事中行已者。此是正覺世間緣起差別故名為事。除妄者。此是正覺世間緣起差別故名為事。
除妄想者。以無發為發。即無念之念。施等善根想者。以無發為發。
即無念之念。施等善根皆隨順發心除妄想。念有十句要則唯四。三皆隨順發心除妄想。
念有十句要則唯四。三
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