故論云涅槃因故。慈心者與樂果。故論云涅故論云涅槃因故。慈心者與樂果。
故論云涅槃樂果故。不顛倒求者。雖有慈心而於因果槃樂果故。不顛倒求者。
雖有慈心而於因果中謬猶有殺生。今明離愚癡一向無殺。彼能中謬猶有殺生。今明離愚癡一向無殺。
彼能離故者。明即行體。無惡名離惡也。非常非斷離故者。明即行體。
無惡名離惡也。非常非斷者。經云殺生故。釋眾生義。猶是眾生死名為者。
經云殺生故。釋眾生義。
猶是眾生死名為眾生。是以可殺也。果行離有二種。惱而未眾生。是以可殺也。
果行離有二種。惱而未損為過。是輕故名細也。身業損他事重名為損為過。
是輕故名細也。身業損他事重名為麁。身者前眾生身。事者是眾生非杌等。想麁。
身者前眾生身。事者是眾生非杌等。
想者知是眾生。行者內起殺心。體者命斷前業。者知是眾生。行者內起殺心。
體者命斷前業。離此五緣不殺行成也。盜中亦三。自資生不離此五緣不殺行成也。
盜中亦三。自資生不足者。非謂貧故不足。蓋意不足對治。言常足者。
非謂貧故不足。蓋意不足對治。
言常自滿足者。非富有為足。蓋意滿足問曰。自滿足者。非富有為足。
蓋意滿足問曰。此因離何故言對治也答曰。蓋事違故名此因離何故言對治也答曰。
蓋事違故名為對治。非是道除為治也。對治者不盜行體為對治。非是道除為治也。
對治者不盜行體所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈盜他物。當來者來果必然。以行滿故福資亦盜他物。
當來者來果必然。以行滿故福資亦滿。故為對治。果行離微細者。小物為細。大滿。
故為對治。果行離微細者。
小物為細。大物為麁。有五種。一者身彰有主義。事者向物物為麁。
有五種。一者身彰有主義。
事者向物屬他。若不任用始如陳葉等。此即不犯。今言屬他。若不任用始如陳葉等。
此即不犯。今言用事故犯。知是有主故名為想。內起盜心名用事故犯。
知是有主故名為想。內起盜心名之為行。離處成盜以之為體也。邪婬亦三之為行。
離處成盜以之為體也。邪婬亦三問曰。若准上文言不殺不盜。何故不云不婬問曰。
若准上文言不殺不盜。何故不云不婬乃言邪婬也答曰。初地已上皆是出世間。乃言邪婬也答曰。
初地已上皆是出世間。法身體絕名相。現迹施化不離在家。邪行俗法身體絕名相。
現迹施化不離在家。邪行俗所不通菩薩。立行欲止已化他。今現同世法所不通菩薩。
立行欲止已化他。今現同世法故但言離邪婬。自妻不足者。非無婦妾。蓋故但言離邪婬。
自妻不足者。非無婦妾。
蓋婬情有餘。自足妻色者。非妻婦滿家。蓋潔婬情有餘。自足妻色者。
非妻婦滿家。蓋潔然無染。未來妻色者。未來色欲畢竟不起故然無染。
未來妻色者。未來色欲畢竟不起故言不求也。起心念欲名微細。身相行非名麁言不求也。
起心念欲名微細。身相行非名麁
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