不覺不知甘處無厭。如是甚深者。釋上第一不覺不知甘處無厭。如是甚深者。
釋上第一義樂。無上菩提至極幽玄名為甚深。故眾生義樂。無上菩提至極幽玄名為甚深。
故眾生不識不解。仰求在於生死。故云遠離。佛果不識不解。仰求在於生死。
故云遠離。佛果萬德皆是甚深。總為一觀。離則有九。故云萬德皆是甚深。
總為一觀。離則有九。
故云有二番。初列數。第二釋義。寂靜者。體照有二番。初列數。
第二釋義。寂靜者。
體照相應是證道據果即性淨果。離妄計實有者相應是證道據果即性淨果。離妄計實有者體無分別也。妄計正取者離分別也。寂滅甚體無分別也。
妄計正取者離分別也。寂滅甚深者。外用教道亦即方便淨果。法義定者。深者。
外用教道亦即方便淨果。法義定者。
用稱於體。空無相等者。所以行融無礙功由用稱於體。空無相等者。
所以行融無礙功由三空門故爾。次辯三空門對治。分別者法體三空門故爾。次辯三空門對治。
分別者法體體分名為分別。與空相違。相者執體之相。與體分名為分別。與空相違。
相者執體之相。與無相相違也。取捨願情與無願相違。有三為無相相違也。
取捨願情與無願相違。有三為縛。無三為解脫。菩薩觀三不曾三名為解脫。縛。
無三為解脫。菩薩觀三不曾三名為解脫。
不以捨三為解脫。此三句顯寂靜對治差別。不以捨三為解脫。此三句顯寂靜對治差別。
離雜染法者。惑障俱盡塵習永止無垢濁智。離雜染法者。惑障俱盡塵習永止無垢濁智。
不可思量者。佛果萬德。既正萬德。斯備功德不可思量者。佛果萬德。
既正萬德。斯備功德無邊。此是不住道真俗雜流等也。上者自利無邊。
此是不住道真俗雜流等也。上者自利利他更莫能過。謂易道行。此三顯寂滅體差利他更莫能過。
謂易道行。此三顯寂滅體差別。難得者。明至理幽微非近情所測。修途別。
難得者。明至理幽微非近情所測。
修途遐曠非一步可窮。無上菩提道理立儀外。自遐曠非一步可窮。無上菩提道理立儀外。
自非積時累劫無以可證也。云何具足苦。明遠非積時累劫無以可證也。云何具足苦。
明遠離上樂具足苦義。苦雖無量。十二緣收苦無離上樂具足苦義。苦雖無量。
十二緣收苦無不盡名具足也。故六地無明行識是行苦。觸不盡名具足也。故六地無明行識是行苦。
觸受是苦苦。餘因緣分是壞苦。就中有二。初說受是苦苦。餘因緣分是壞苦。
就中有二。初說無明行識三支。第二從名色訖老死一番明無明行識三支。
第二從名色訖老死一番明惑業果報問曰。十二因緣。論主何故分兩惑業果報問曰。十二因緣。
論主何故分兩番而明者答曰。初番明妄想紛競生死彌番而明者答曰。初番明妄想紛競生死彌輪。特由無明為本生。後一番明諸惑妄想無輪。
特由無明為本生。後一番明諸惑妄想無依不立。妄依真有。是故辯阿梨耶識共生以依不立。
妄依真有。是故辯阿梨耶識共生以
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