先作興發之由。以十惡是眾苦之本。十善是先作興發之由。以十惡是眾苦之本。
十善是眾利之門。欲返惡從善故先明十惡問曰。眾利之門。欲返惡從善故先明十惡問曰。
此攝善法非攝眾生。何故經云令他住也此攝善法非攝眾生。何故經云令他住也答曰。菩薩自成正覺為成他。以成他故所行答曰。
菩薩自成正覺為成他。以成他故所行諸善得成。菩薩若其不爾但為自利。即同聲諸善得成。
菩薩若其不爾但為自利。即同聲聞。故上論云。菩薩教化眾生即是自成佛法聞。
故上論云。菩薩教化眾生即是自成佛法故。下舉凡夫二乘及佛十善皆為攝善所攝。故。
下舉凡夫二乘及佛十善皆為攝善所攝。墮惡道有三義者。初句是因。後二句是果。果墮惡道有三義者。
初句是因。後二句是果。
果不自有。由因故得。要乘惡因到於苦果故言不自有。由因故得。
要乘惡因到於苦果故言往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。惡往也。因本自造。
果非他受。故言依止自身。
惡業既強遍感三趣。故言種種苦也問曰。經業既強遍感三趣。故言種種苦也問曰。
經云十不善業道。何故名不善業道答曰。能云十不善業道。何故名不善業道答曰。
能通行人至於苦果名為業道。論云攝到一切通行人至於苦果名為業道。論云攝到一切惡果數故。言十不善業道者結也。攝到一切惡果數故。
言十不善業道者結也。攝到一切惡果者。重舉轉釋。無惡不統名之為攝。業惡果者。
重舉轉釋。無惡不統名之為攝。
業道者。造作名業。能通名道。攝取十名者此道者。造作名業。
能通名道。攝取十名者此語倒。應言十名攝取。釋數義。不善者就業語倒。
應言十名攝取。釋數義。
不善者就業釋惡。三塗之報理非可尚。故言可毀。攝取釋惡。三塗之報理非可尚。
故言可毀。攝取業者此語亦倒。應言業攝取。因能達果名到。業者此語亦倒。
應言業攝取。因能達果名到。
不相捨離名攝取。受行故者。領納果報名受。不相捨離名攝取。受行故者。
領納果報名受。果起在現名行。如是遠離無因等者牒上。苦果起在現名行。
如是遠離無因等者牒上。苦由惡墮故離無因。從惡得苦故離倒。因善解由惡墮故離無因。
從惡得苦故離倒。因善解眾生住苦不能遠離者。明必假人又顯菩薩眾生住苦不能遠離者。
明必假人又顯菩薩自明判因果。菩薩思惟深寂靜者。此語倒。自明判因果。菩薩思惟深寂靜者。
此語倒。應言寂靜深思惟。已欲救彼眾生自知勘能應言寂靜深思惟。
已欲救彼眾生自知勘能者。自住善法是勘能義也。復觀察者。第二明者。自住善法是勘能義也。
復觀察者。第二明攝善法戒以十善為體。即是行善問曰。初攝善法戒以十善為體。
即是行善問曰。初地善薩已證真智斷有漏十善業盡。何故二地善薩已證真智斷有漏十善業盡。
何故二地菩薩始修十善也答曰。若論十善五種地菩薩始修十善也答曰。若論十善五種
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