為萬惑之本。故經云。以如來藏故說生死。是為萬惑之本。故經云。
以如來藏故說生死。是故如來藏是一切法本。以有二種本故二處故如來藏是一切法本。
以有二種本故二處而明也。又解作三番。初三辯同時相。中間而明也。又解作三番。
初三辯同時相。中間名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右名色辨依持相。
六入已下辨次第相。皆左右互彰。前明同時。中後亦然。中明依持。前互彰。
前明同時。中後亦然。
中明依持。前後亦爾。後明次第。前二就麁非無此義。為後亦爾。
後明次第。前二就麁非無此義。
為欲言約而理通。若舉煩惱業苦同時義亦盡。欲言約而理通。若舉煩惱業苦同時義亦盡。
舉依持義亦盡。舉次第義亦盡。若就宗別。舉依持義亦盡。舉次第義亦盡。
若就宗別。六識位中始從無明終訖老死。前後不同時六識位中始從無明終訖老死。
前後不同時容有十二種義。七識位中有相未窮。一體以容有十二種義。七識位中有相未窮。
一體以辯十二。八識位中七識無體依真而用別。即辯十二。八識位中七識無體依真而用別。
即用為體更無別體。正以用為體。即體用同時用為體更無別體。正以用為體。
即體用同時以辯十二問曰。同時相云何答曰。但是以辯十二問曰。同時相云何答曰。
但是緣心莫不違理。闇於所緣以為無明。即體與緣心莫不違理。闇於所緣以為無明。
即體與集建立於果以之為業。但是有為莫非緣智集建立於果以之為業。但是有為莫非緣智名之為識。自體形現以之為名。相有外彰名之為識。
自體形現以之為名。相有外彰以之為色。即此由內外。有相發起以之為入。以之為色。
即此由內外。有相發起以之為入。
共相對當以之為觸。自住己緣以之為受。體共相對當以之為觸。自住己緣以之為受。
體能染著以之為愛取。能有於果以之為有。有能染著以之為愛取。能有於果以之為有。
有自成起以之為生。虛和不固遷變改易以為自成起以之為生。虛和不固遷變改易以為老死。非謂義說十二而已。體備十二。正以老死。
非謂義說十二而已。體備十二。
正以十二為體問曰。如大智度論有三種十二十二為體問曰。如大智度論有三種十二因緣。今此所辨竟是何因緣也答曰。據體因緣。
今此所辨竟是何因緣也答曰。據體而論。唯是六識愚癡因緣。若語觀境。通於而論。
唯是六識愚癡因緣。若語觀境。
通於三種。但得有淺深也。九句中初列名。第二三種。但得有淺深也。
九句中初列名。第二一一相當辯釋。九句中初三句無明支。次五一一相當辯釋。
九句中初三句無明支。次五句業支。後一句識支。會正道者名為正見。句業支。
後一句識支。會正道者名為正見。
乖正道者名為邪見。皆言邪見者。對向第一乖正道者名為邪見。皆言邪見者。
對向第一義樂。但是生死莫非顛倒。此理外妄倒故悉義樂。但是生死莫非顛倒。
此理外妄倒故悉
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