名邪見也。闇於所緣惑心自覆以為蔽意。此名邪見也。闇於所緣惑心自覆以為蔽意。
此心自取以為憍慢。慢而興著以為愛念。法名心自取以為憍慢。慢而興著以為愛念。
法名自體。義名功德。親違理起故名倒。如是次自體。義名功德。
親違理起故名倒。如是次第三句經論相釋也。於追求時過者。諂曲詐第三句經論相釋也。
於追求時過者。諂曲詐善在相。嫉妬情忌在心差別。於身財中舉果善在相。
嫉妬情忌在心差別。於身財中舉果顯成過也。集業者。業在相中辨當集起業時。顯成過也。
集業者。業在相中辨當集起業時。
而云受者。欲顯大乘辯義同時緣起無別業而云受者。欲顯大乘辯義同時緣起無別業以論報。彼二顛倒者。順受故生愛。違受故生以論報。
彼二顛倒者。順受故生愛。
違受故生憎。欲吹心者業增長相。思是正業體。思轉憎。欲吹心者業增長相。
思是正業體。思轉增名熾燃。思後運動三業共相加害名起業增名熾燃。
思後運動三業共相加害名起業邪見問曰。貪瞋癡皆能發業。何故但云瞋邪見問曰。貪瞋癡皆能發業。
何故但云瞋也答曰。苦受生瞋。瞋於悲心障重。欲障過也答曰。苦受生瞋。
瞋於悲心障重。欲障過起悲故偏云瞋也問曰。若爾未來何故但起悲故偏云瞋也問曰。
若爾未來何故但云愛也答曰。不愛不生為障生後義便也。云愛也答曰。不愛不生為障生後義便也。
意識者。餘處說業為種子。以善惡苦樂正相意識者。餘處說業為種子。
以善惡苦樂正相故爾。此中就因緣體性。故識為種子。此是故爾。此中就因緣體性。
故識為種子。此是第七識名為本識。與六識心為本。是生死根第七識名為本識。
與六識心為本。是生死根原也問曰。何故善業為種子因緣者答原也問曰。
何故善業為種子因緣者答曰。善中有是有非。惡一向是生死。今明善曰。善中有是有非。
惡一向是生死。今明善體既隨生死惡則亡言。又相善體是有漏故體既隨生死惡則亡言。
又相善體是有漏故也。三界地者。第二寄九支論差別相。自相者。也。三界地者。
第二寄九支論差別相。自相者。
現前支即相差別各有自體。同相者。雖現未現前支即相差別各有自體。同相者。
雖現未之殊。果類不異。生老無常過患處同。顛倒相之殊。果類不異。
生老無常過患處同。顛倒相者。體性實空。情故為有也。人法二無我名離者。
體性實空。情故為有也。
人法二無我名離我我所。以不達故名離。非對治離。自下自相我我所。以不達故名離。
非對治離。自下自相同相合釋也。報相者。色從識因復有六入果同相合釋也。
報相者。色從識因復有六入果名為報。名色共阿梨耶識以業動故成種子名為報。
名色共阿梨耶識以業動故成種子生名色報也。言共者。妄不孤立不能獨受苦生名色報也。言共者。
妄不孤立不能獨受苦樂。今明要依於真染淨緣起得名眾生。此是樂。今明要依於真染淨緣起得名眾生。
此是
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