差別。一者異心有漏十善。三界凡夫著我心差別。一者異心有漏十善。
三界凡夫著我心修。二者異心無漏十善。二乘解無我修行。修。二者異心無漏十善。
二乘解無我修行。三者即心非我非無我平等十善。地前菩薩三者即心非我非無我平等十善。
地前菩薩中道修行。四者即理無相十善。初地至十地中道修行。四者即理無相十善。
初地至十地無相心中無修之修。五者即理自體十善。萬無相心中無修之修。五者即理自體十善。
萬相永盡是佛十善。二地修者是無相十善也。相永盡是佛十善。二地修者是無相十善也。
就文中位有其五。論體有三。五者凡夫二乘就文中位有其五。論體有三。
五者凡夫二乘菩薩與佛。體三者凡夫十善上期三有更不菩薩與佛。體三者凡夫十善上期三有更不出離。二乘十善心離體不離。菩薩諸佛心體出離。
二乘十善心離體不離。菩薩諸佛心體俱離。以此義異故釋名亦異。凡夫果報上下俱離。
以此義異故釋名亦異。凡夫果報上下殊途。故善能益而上昇以之為善。損而下沈殊途。
故善能益而上昇以之為善。損而下沈以之為不善。二乘趣理。故順理名善。違理以之為不善。
二乘趣理。故順理名善。
違理名惡。諸佛菩薩體順故善。體違故惡。行法通名惡。諸佛菩薩體順故善。
體違故惡。行法通故通為攝善。上來總觀一切眾生。然眾生萬故通為攝善。
上來總觀一切眾生。然眾生萬差。自下別觀。先列五章門。後次第釋。故言差。
自下別觀。先列五章門。
後次第釋。故言後觀也。對治者。不善以善為對治。不善業後觀也。
對治者。不善以善為對治。
不善業道及果善業道及果。此凡夫十善。及上上清道及果善業道及果。此凡夫十善。
及上上清淨者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二淨者。此二乘十善。
出在凡夫上名上。但二乘二人有二。上名上上。三界報盡名清淨。乘二人有二。
上名上上。三界報盡名清淨。
起增長上心者。菩薩及佛十善。窮盡惑障勝起增長上心者。菩薩及佛十善。
窮盡惑障勝出二乘之上。求學修行者。觀上業報不同故出二乘之上。求學修行者。
觀上業報不同故欲攝物行善也。此總列五數也。經曰已下乃欲攝物行善也。此總列五數也。
經曰已下乃至有頂明凡夫十善。又上善已下明二乘十至有頂明凡夫十善。又上善已下明二乘十善。論云實相觀者。小乘不見我我所相名實善。
論云實相觀者。小乘不見我我所相名實相。非真如實相觀問曰。若依經文次第。相。
非真如實相觀問曰。若依經文次第。
應先釋凡夫十善。何故先舉二乘智慧者應先釋凡夫十善。何故先舉二乘智慧者答曰。為取凡夫十善因果作二乘四諦觀境答曰。
為取凡夫十善因果作二乘四諦觀境故在後而明也。又解。何故合辨者。欲明不染故在後而明也。又解。
何故合辨者。欲明不染而染有為為凡夫。返染顯淨無為為聲聞翻而染有為為凡夫。
返染顯淨無為為聲聞翻
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