依義。共彼生者。上明共生似若名色與藏識依義。共彼生者。
上明共生似若名色與藏識二俱相依。今明但名色依所阿梨耶識。應言二俱相依。今明但名色依所阿梨耶識。
應言名色依彼生故也。彼因相者。向託之而起以名色依彼生故也。彼因相者。
向託之而起以為依義。今明起也已因之而住不得相離以為依義。今明起也已因之而住不得相離以為持義。彼果者。彼名色果報。既有依持義立為持義。
彼果者。彼名色果報。
既有依持義立種種相集也問曰。餘是果可爾。愛取有是種種相集也問曰。餘是果可爾。
愛取有是因。何故名果也答曰。阿梨耶識為因故餘因。何故名果也答曰。
阿梨耶識為因故餘悉名果也。離我所此二示現空者。釋附前顛悉名果也。離我所此二示現空者。
釋附前顛倒相義十二因緣是我空義。即此因緣諸法倒相義十二因緣是我空義。即此因緣諸法其體即寂以之為空。空故顛倒而有。自體無其體即寂以之為空。
空故顛倒而有。自體無我者辯真空義。正以真實無二體相俱寂一我者辯真空義。
正以真實無二體相俱寂一切無我。唯真為實。離妄想心識為無知覺。示切無我。唯真為實。
離妄想心識為無知覺。示非妄想眾生數唯真是知餘非知。相緣心體非妄想眾生數唯真是知餘非知。
相緣心體達理以之為動。即緣照理心無相解以為不達理以之為動。即緣照理心無相解以為不動。如此動不動事皆亦無知。故借況。草木喻動。
如此動不動事皆亦無知。故借況。
草木喻於動。石壁況於不動。又亦如響者。因有山谷於動。石壁況於不動。
又亦如響者。因有山谷音聲作本故有於響。響似聲而實非聲。如依音聲作本故有於響。
響似聲而實非聲。如依真故有緣心。緣心似心其實非心。故論云相真故有緣心。
緣心似心其實非心。故論云相似相類法故也。云何彼二顛倒者。舉第三章似相類法故也。
云何彼二顛倒者。舉第三章門釋。彼二者上第一義樂十二因緣是苦也。門釋。
彼二者上第一義樂十二因緣是苦也。名彼二。顛倒者不知不覺義。佛果至樂而不名彼二。
顛倒者不知不覺義。佛果至樂而不知因緣至苦而不覺也問曰。前自體空中知因緣至苦而不覺也問曰。
前自體空中云不知不覺。與此何異也答曰。上辯真寂云不知不覺。與此何異也答曰。
上辯真寂法體離覺知相。此以不達故為不知覺也法體離覺知相。此以不達故為不知覺也問曰。上開三章門已具釋竟。何故此中復舉問曰。
上開三章門已具釋竟。何故此中復舉慈悲二行來也答曰。牒上生下。牒上甚深慈悲二行來也答曰。
牒上生下。牒上甚深樂因緣苦欲教眾生捨苦取樂。然離苦有方樂因緣苦欲教眾生捨苦取樂。
然離苦有方得樂有由。故生下財法二施。先以財施破其得樂有由。故生下財法二施。
先以財施破其貪心。後以法施破其癡心。是故更明此也。不貪心。後以法施破其癡心。
是故更明此也。不
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