法化眾生置何處。涅槃中也。佛出世界者見法化眾生置何處。涅槃中也。
佛出世界者見佛受化也。如來智界者。上明化法。法須智佛受化也。如來智界者。
上明化法。法須智用。故明如來智也。稱眾生性欲而化。心緣用。
故明如來智也。稱眾生性欲而化。
心緣界者。上明知心。此明復知心所緣境。智入界界者。上明知心。
此明復知心所緣境。智入界者。令修入佛境界無障礙解脫智。已說盡者者。
令修入佛境界無障礙解脫智。已說盡者問曰。此中有九句。始明八句。何故云已問曰。
此中有九句。始明八句。
何故云已說也答曰。為辯三轉更無別法。正以前八說也答曰。為辯三轉更無別法。
正以前八為體。故言已說也。不斷盡者。稱法相應成為體。故言已說也。
不斷盡者。稱法相應成故云盡。非壞盡也。三轉者隨順修行義。稱故云盡。
非壞盡也。三轉者隨順修行義。
稱法以興行。轉凡成聖。故名為轉。世間者是法以興行。轉凡成聖。
故名為轉。世間者是人無我行。初三是也。法轉者是法無我行。即人無我行。
初三是也。法轉者是法無我行。
即中間三句。法界是教。涅槃是證。佛出世明中間三句。法界是教。
涅槃是證。佛出世明見佛聞法。此三雖異。莫不是法。以為法轉見佛聞法。
此三雖異。莫不是法。
以為法轉也。與人法相應解為智。即後三句。初句如也。與人法相應解為智。
即後三句。初句如來智。後二是自體境。云何名智。故經云。說來智。
後二是自體境。云何名智。
故經云。說智及智處皆名為波若。故為智轉也。增上力智及智處皆名為波若。
故為智轉也。增上力者。以十盡句成願勇猛故。眾生不盡。願亦者。
以十盡句成願勇猛故。眾生不盡。
願亦不盡也。以此無盡願力道成佛果。不住涅槃不盡也。以此無盡願力道成佛果。
不住涅槃廣化眾生。名作利益也。云何行校量。上明廣化眾生。名作利益也。
云何行校量。上明願勝。次明行勝。願以悕求為義。若不修行願勝。
次明行勝。願以悕求為義。
若不修行則所求難悕。故次願後明行。行有其十。一則所求難悕。故次願後明行。
行有其十。一者信。二者悲。三者慈。四者捨。五者不疲惓。者信。
二者悲。三者慈。
四者捨。五者不疲惓。
六者知諸經論。七者善解世法。八者慚愧。九六者知諸經論。七者善解世法。
八者慚愧。九者堅固力。十者供養諸佛如說修行問曰。者堅固力。
十者供養諸佛如說修行問曰。十行之首何故創明信者答曰。凡欲建心十行之首何故創明信者答曰。
凡欲建心立行。非信不成。今欲捨諸妄想證大涅槃。若立行。非信不成。
今欲捨諸妄想證大涅槃。若無信心以不立行。故經云。信為道元功德種無信心以不立行。
故經云。信為道元功德種也。發如是願已者。牒上十大願結成信義。也。
發如是願已者。牒上十大願結成信義。
彼諸善根者。彼安住中亦以信為初。彼之信彼諸善根者。彼安住中亦以信為初。
彼之信
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