但志洪遠乃至方便滿證。居初地體用淳熟。但志洪遠乃至方便滿證。居初地體用淳熟。
名果校量也。行體淳熟無諸。剛朴由如練金名果校量也。行體淳熟無諸。
剛朴由如練金柔軟清淨。此行如是證行相應。柔軟利益即柔軟清淨。此行如是證行相應。
柔軟利益即是證道相應。發趣者。修證相應豫鑒通塞。趣是證道相應。發趣者。
修證相應豫鑒通塞。趣果必達也。前調柔果始證相應。此發趣者是果必達也。
前調柔果始證相應。此發趣者是修進觀達先後際見道相也。攝報者。行既成修進觀達先後際見道相也。
攝報者。行既成滿有統御自在現涉生死攝化之力。即教道滿有統御自在現涉生死攝化之力。
即教道相也。願智者。行已淳熟福智用彰。即是證相也。願智者。
行已淳熟福智用彰。即是證教圓寂無障無礙自體平等不住道也。地之教圓寂無障無礙自體平等不住道也。
地之勝分淳熟無礙以之為果。非生因習因果。金勝分淳熟無礙以之為果。非生因習因果。
金相似者。喻調柔義。寄事顯法。地前如金在相似者。喻調柔義。
寄事顯法。地前如金在草中。見道相應時名出也。安住中行果中行草中。
見道相應時名出也。安住中行果中行盡是金體。准下正以菩提心出世間智為體盡是金體。
准下正以菩提心出世間智為體也。信等善者。始得證之解與信名也。三種也。信等善者。
始得證之解與信名也。三種入者。金師三遍入火。金體明淨調柔隨用。入者。
金師三遍入火。金體明淨調柔隨用。
初入火離草石。二入火瑩光色。三入火金體初入火離草石。二入火瑩光色。
三入火金體調柔隨意所用。喻十地證智調柔果。行功德調柔隨意所用。喻十地證智調柔果。
行功德火熏修成就。略而言之。不出此三。供養具等火熏修成就。略而言之。
不出此三。供養具等皆出世間善根所成非世間等。下論云世間皆出世間善根所成非世間等。
下論云世間不共之物具足奉施。用此三行修治地法如不共之物具足奉施。用此三行修治地法如入火數練也問曰。何故但明三入火者答入火數練也問曰。
何故但明三入火者答曰。為明初地修三種行火除三種垢。四住惑曰。為明初地修三種行火除三種垢。
四住惑麁喻礦石。習氣闇細障體。不淨無明障性不麁喻礦石。習氣闇細障體。
不淨無明障性不能得證。除此三障得證初地。下論云除外貪能得證。除此三障得證初地。
下論云除外貪等垢也問曰。若依經應先見佛後明喻。何等垢也問曰。若依經應先見佛後明喻。
何故先明釋練金者答曰。為解調柔義便故故先明釋練金者答曰。為解調柔義便故即釋練金也。見佛者。既證地上入佛境界與即釋練金也。
見佛者。既證地上入佛境界與如來相應。眴眉動目曠周法界與佛不異名如來相應。
眴眉動目曠周法界與佛不異名見也。神通力者。是教道方便行。見色身者。見也。神通力者。
是教道方便行。見色身者。
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