曰。若論十惡唯一違理。若廣逐事名相恒沙。曰。若論十惡唯一違理。
若廣逐事名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損略要有四。
一者異心十惡。三界凡夫違事損物起心造作。二者異心習氣十惡。二乘迷理物起心造作。
二者異心習氣十惡。二乘迷理違事失念造作。三者即心十惡。妄相違理。地違事失念造作。
三者即心十惡。妄相違理。
地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。前菩薩之所造作。四者即智十惡。
相順體違。初地已上十聖所作也。無惡之惡故樂。瓔珞初地已上十聖所作也。
無惡之惡故樂。瓔珞經以斷生死為殺生。今斷無所斷為不殺。盡經以斷生死為殺生。
今斷無所斷為不殺。盡下皆爾。故至云生死本無體示也。菩提無人下皆爾。
故至云生死本無體示也。菩提無人與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧與而自取以為盜。
今得無所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求者求法不用欲故欲。
如是名邪行。今明無求可求名不邪婬。至寂無言一切語名妄語。今可求名不邪婬。
至寂無言一切語名妄語。今妄無妄想名不妄語。破壞諸外道名兩舌。今妄無妄想名不妄語。
破壞諸外道名兩舌。今破無所破名不兩舌。說於麁惡語教化諸眾破無所破名不兩舌。
說於麁惡語教化諸眾生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而生名惡口。今化無所化名不惡口。
隨因緣而說是名為綺語。今因緣空故名不綺語。施一說是名為綺語。今因緣空故名不綺語。
施一切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。
正法欲滅時與外人諍訟名瞋。今諍無諍相名不瞋。滅時與外人諍訟名瞋。今諍無諍相名不瞋。
執正之解求於平等名邪見。今見無見相名執正之解求於平等名邪見。今見無見相名不邪見。此十惡名同而旨異。故云真偽殊倫不邪見。
此十惡名同而旨異。故云真偽殊倫名同詮諱等也。正可望詮虛會。不得尋名定名同詮諱等也。
正可望詮虛會。不得尋名定執。於一切有命不起殺名遠離勝也。既斷殺執。
於一切有命不起殺名遠離勝也。既斷殺心即施物命。利他中極地行善成名利益勝心即施物命。
利他中極地行善成名利益勝也。因離者。殺之其離於殺具故名離也。防也。因離者。
殺之其離於殺具故名離也。防過方便以為對治離。從前因及殺生心造殺過方便以為對治離。
從前因及殺生心造殺業成名果。正對所離名果行離。有二因者。依業成名果。正對所離名果行離。
有二因者。依文可解問曰。此起因中何故乃言有慚愧文可解問曰。
此起因中何故乃言有慚愧為對治也答曰。但有方便心故貪瞋心不為對治也答曰。但有方便心故貪瞋心不行。正是因離非對治離也。對治離有二種。行。
正是因離非對治離也。對治離有二種。
正舉善因果對治惡因果。安隱心者與樂因。正舉善因果對治惡因果。安隱心者與樂因。
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