聞時不愛。憶時不樂。則心胸閉塞。已有樂事聞時不愛。憶時不樂。
則心胸閉塞。已有樂事者。上四句明長惡。此句明二俱失落。瞋心者。
上四句明長惡。此句明二俱失落。
瞋心交競非直損他亦自損己也。對治中謂潤益交競非直損他亦自損己也。對治中謂潤益語對治上侵惱損他等語。不麁不疾釋軟語語對治上侵惱損他等語。
不麁不疾釋軟語體。可樂即釋妙語。戒分所攝者。稱法離過體。可樂即釋妙語。
戒分所攝者。稱法離過與戒相順。惡語不斷則善言不生。惡言既滅與戒相順。
惡語不斷則善言不生。惡言既滅則善言常行。名為不斷也。治上鄙惡常行語。則善言常行。
名為不斷也。治上鄙惡常行語。
可樂者含有二語。喜聞語樂聞語。治上不喜可樂者含有二語。喜聞語樂聞語。
治上不喜聞語聞不悅語。可樂有二者。轉生二語。樂聞語聞不悅語。可樂有二者。
轉生二語。樂可樂釋入心語。安隱可樂釋順理語。治上瞋可樂釋入心語。
安隱可樂釋順理語。治上瞋惱語。人天因果名樂。涅槃因果名安隱問惱語。
人天因果名樂。涅槃因果名安隱問曰。涅槃正是至極大樂。所以不名樂。乃言曰。
涅槃正是至極大樂。所以不名樂。
乃言安隱者答曰。涅槃實至極之樂。但樂名通安隱者答曰。涅槃實至極之樂。
但樂名通於暫時。安隱言中究竟。人天因果少有微適於暫時。安隱言中究竟。
人天因果少有微適得名為樂。無上菩提至極常住危怖斯盡名得名為樂。無上菩提至極常住危怖斯盡名為安隱。故論云。樂者隨順人天。安隱者隨為安隱。
故論云。樂者隨順人天。
安隱者隨順涅槃也。又復怨親中人聞時歡喜者。釋多順涅槃也。又復怨親中人聞時歡喜者。
釋多人愛念語。憶時歡喜者。釋多人喜樂語。治人愛念語。憶時歡喜者。
釋多人喜樂語。治上不愛不樂語。能作二種益對上二種無益。上不愛不樂語。
能作二種益對上二種無益。一未瞋令不生。釋心和悅語。治上心火能燒一未瞋令不生。
釋心和悅語。治上心火能燒語。能生三昧者。釋心遍喜語。治上心熱惱語。
能生三昧者。釋心遍喜語。
治上心熱惱語。自身現者。現前作語。令他現作者。已不語。自身現者。
現前作語。令他現作者。
已不現前。釋自心他心歡喜敬信語。治上不善自現前。釋自心他心歡喜敬信語。
治上不善自壞亦壞他人也。離倚語。對治離中依五種教壞亦壞他人也。離倚語。
對治離中依五種教誡語。謂若制若聽若舉若折伏若歡喜語則誡語。謂若制若聽若舉若折伏若歡喜語則有益故言善知。依彼此者。彼是前眾生。此有益故言善知。
依彼此者。彼是前眾生。
此是菩薩。顯自他有益。勸發修行乃教化語故。是菩薩。顯自他有益。
勸發修行乃教化語故。明思而後言則稱心法令捨惡住善。即是若明思而後言則稱心法令捨惡住善。
即是若制。不顛倒語者是實語。善說四諦因果與理制。不顛倒語者是實語。
善說四諦因果與理
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