除體障。性離非緣飾是果亡。不退者始顯先除體障。性離非緣飾是果亡。
不退者始顯先際自體平等因果也。盡至者無障礙解脫圓際自體平等因果也。盡至者無障礙解脫圓窮後際也。觀方便中二句。一者障對治。二窮後際也。
觀方便中二句。一者障對治。
二者成壞。所顯真實證道性淨名為成。教道方者成壞。所顯真實證道性淨名為成。
教道方便淨隨緣差殊為壞。又解。教行除障相顯為便淨隨緣差殊為壞。又解。
教行除障相顯為成。寂證行滅為壞。雖寂而逆亂俱興為善巧。成。寂證行滅為壞。
雖寂而逆亂俱興為善巧。欲入者未入正證。已入者明正證時。當地行欲入者未入正證。
已入者明正證時。當地行滿名勝進也。轉下作上名增上。地轉行者。十滿名勝進也。
轉下作上名增上。地轉行者。
十地中地地勝進不停。一地中修行未滿未入地中地地勝進不停。一地中修行未滿未入餘地名住處。增長善巧者。善巧修十地行行餘地名住處。
增長善巧者。善巧修十地行行轉明。此中所辨行皆同時而有。但義有其別。轉明。
此中所辨行皆同時而有。但義有其別。
下必階降別也。不退者。從初地盡十地修行下必階降別也。不退者。
從初地盡十地修行增長不失本解名不退。盡至者。地分既成與增長不失本解名不退。盡至者。
地分既成與如來行相應。成初地既爾。十地同然。喻中如來行相應。成初地既爾。
十地同然。喻中令得正行者。知見明了勘任發趣。不迷道者令得正行者。
知見明了勘任發趣。不迷道者正喻見道。從初至安住心是也。道中者行路正喻見道。
從初至安住心是也。道中者行路中間。喻地道修行。處者宿止處喻地。得位中間。
喻地道修行。處者宿止處喻地。
得位皆有利患。資具者當地行校量分是也。攝報皆有利患。資具者當地行校量分是也。
攝報果者應言報攝。何以然者。逐因名果。酬因果者應言報攝。何以然者。
逐因名果。酬因名報。若果不能更起。攝行者直可名果不名名報。
若果不能更起。攝行者直可名果不名為報。今從厚集善根之所集成對此勝果。果為報。
今從厚集善根之所集成對此勝果。果不自住即與方便以攝勝行以為報。故應言不自住即與方便以攝勝行以為報。
故應言教攝。前柔軟果此攝報果。義通上下為障也。教攝。前柔軟果此攝報果。
義通上下為障也。之階降上下相別而相不同。後願智果為障之階降上下相別而相不同。
後願智果為障地之實行。故平等無優劣相。柔軟果以金差地之實行。故平等無優劣相。
柔軟果以金差別以辨地位優劣。前三地以練金為喻。四地別以辨地位優劣。前三地以練金為喻。
四地至七地成就莊嚴具喻。八地已上以依人為至七地成就莊嚴具喻。八地已上以依人為喻。何以然者。初地始離世間如金出草。麁垢喻。
何以然者。初地始離世間如金出草。
麁垢未淨故以火練。柔軟之用以二種火。願是自未淨故以火練。柔軟之用以二種火。
願是自
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