相應。眾生受悟不同付囑有緣名為展轉。教相應。眾生受悟不同付囑有緣名為展轉。
教誨為說稱根理教令聞者信用故云義語。法誨為說稱根理教令聞者信用故云義語。法語即是聽也。復依展轉者。依毘尼滅罪法人語即是聽也。
復依展轉者。依毘尼滅罪法人非性知道由匠成。故律云。若不識罪聽智者非性知道由匠成。
故律云。若不識罪聽智者示語也。若有諍起依七滅法除名為滅諍。聖示語也。
若有諍起依七滅法除名為滅諍。聖者開此正是修行出世之益名為學行。即是者開此正是修行出世之益名為學行。
即是若舉亦是折伏。如法者如毘尼教誡語阿含若舉亦是折伏。如法者如毘尼教誡語阿含者如佛所教語也。說禪法以攝學徒名說法者如佛所教語也。
說禪法以攝學徒名說法攝受。令如說而行名為修行。行住坐臥中皆攝受。令如說而行名為修行。
行住坐臥中皆得見繫心念法名如威儀住。理深旨玄寄喻得見繫心念法名如威儀住。理深旨玄寄喻顯義名為順義語。即名歡喜果行可解也。離顯義名為順義語。
即名歡喜果行可解也。離意三中先明離貪有三者。列章門。攝受者。他意三中先明離貪有三者。
列章門。攝受者。
他人自己物隨身受用。攝護想者。如封占山宅人自己物隨身受用。攝護想者。
如封占山宅貯積等知他攝護名想也。所用事者。莊校出貯積等知他攝護名想也。所用事者。
莊校出生用。飲食等者資用具。亦可將境欲取貪心生用。飲食等者資用具。
亦可將境欲取貪心為體。對治貪心者。菩薩曠斷貪心故能不貪。為體。對治貪心者。
菩薩曠斷貪心故能不貪。此差別三種釋第三門。欲者意有頃欲來對此差別三種釋第三門。
欲者意有頃欲來對事以有多欲。則通業思名為門行。謂心行。得事以有多欲。則通業思名為門行。
謂心行。得者起耳方便心。奪者向得起以理方便心。今者起耳方便心。
奪者向得起以理方便心。今起非理侵欺心也。離瞋中五種者。瞋心起惡起非理侵欺心也。
離瞋中五種者。瞋心起惡不限於五。但論依經釋故言五問曰。經文不限於五。
但論依經釋故言五問曰。經文有六。何故但言五者答曰。第三句同是愍有六。
何故但言五者答曰。第三句同是愍苦故合為一釋也。怨所生慈者。慈欲與樂。怨苦故合為一釋也。
怨所生慈者。慈欲與樂。
怨所與樂。彰慈心成就故也。令惡行眾生捨惡所與樂。彰慈心成就故也。
令惡行眾生捨惡住善。終獲出世妙樂。故經云安隱心故。貧住善。終獲出世妙樂。
故經云安隱心故。貧窮乞匃交切可愍故生憐心。苦生樂心。此二窮乞匃交切可愍故生憐心。
苦生樂心。此二同有現苦故合為一。樂者令住不放逸。即是同有現苦故合為一。
樂者令住不放逸。即是利潤心。發菩提者。此退菩提心眾生雖不利潤心。
發菩提者。此退菩提心眾生雖不放逸。然於無量利益利行中疲勞。故菩薩為放逸。
然於無量利益利行中疲勞。故菩薩為
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