眾生。故明知眾生也。自身住何處能化。住淨眾生。故明知眾生也。
自身住何處能化。住淨佛國土也。後三顯自身者彰行體。勝校量者。佛國土也。
後三顯自身者彰行體。勝校量者。
擬位則從二地至九地。說行則是自利淳熟。擬位則從二地至九地。說行則是自利淳熟。
故上明同心同行等菩薩地盡。第十究竟覺故上明同心同行等菩薩地盡。第十究竟覺地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地盡。地亦可利他淳熟。
故明不空行得一切地盡。證報佛亦自利利他行究竟滿也。如實化者。證報佛亦自利利他行究竟滿也。
如實化者。自利滿故能如實教化也。隨心求義者。初自利滿故能如實教化也。
隨心求義者。初發心自體願行與義相應也。成彼所作者正發心自體願行與義相應也。
成彼所作者正修行也。大行成就者行滿也。何以故者。釋之修行也。大行成就者行滿也。
何以故者。釋之習義。隨二境界漸習而證。非可頓階也。何故習義。
隨二境界漸習而證。非可頓階也。
何故名大願者問願體。光明者自體真照離無明名大願者問願體。光明者自體真照離無明垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃垢。
此是智慧行也。善根者功用行也。
常懃修習無量行。如上二願中說得無功用而進修習無量行。如上二願中說得無功用而進力彌曠以為懃修也。與一切同行者。化無力彌曠以為懃修也。
與一切同行者。化無不備。普周法界究竟無餘也問曰。十盡不備。
普周法界究竟無餘也問曰。十盡句何以而生也答曰。此有二種。若據法句何以而生也答曰。
此有二種。若據法以法成行。若據行以利他行成自利行。故以法成行。
若據行以利他行成自利行。故有此文也。就中有三番。初直明境界盡。言有此文也。
就中有三番。初直明境界盡。
言盡者是究竟故言盡。可謂盡於無盡。第二盡者是究竟故言盡。可謂盡於無盡。
第二辨己之善根與法界相應究竟盡也。第三以辨己之善根與法界相應究竟盡也。第三以法界不盡故成此善根亦相應不盡也。第三法界不盡故成此善根亦相應不盡也。
第三過也。眾生是總者。菩薩建心本為化物。故過也。眾生是總者。
菩薩建心本為化物。故眾生得其總名。餘句顯為眾生義名別。九眾生得其總名。
餘句顯為眾生義名別。九句中有三。初三總明所化眾生及住處。然化句中有三。
初三總明所化眾生及住處。然化須有法。次三明所用化法。然用須得智。下須有法。
次三明所用化法。然用須得智。
下三句明所用智。世界盡是眾生住處。即體以三句明所用智。世界盡是眾生住處。
即體以自住無異住也。虛空界者復是世界住處。有自住無異住也。虛空界者復是世界住處。
有為界為世界。無為界以為虛空界。法界盡明為界為世界。無為界以為虛空界。
法界盡明用此法化也。善惡無記真如平等為法界。說用此法化也。善惡無記真如平等為法界。
說
下页续读