不可思議故作五番釋。但文中倚互正有四不可思議故作五番釋。但文中倚互正有四種略無一番。經文可尋而取解。論曰時者乃種略無一番。
經文可尋而取解。論曰時者乃至二者可解。是中時報差別者故總時報也。至二者可解。
是中時報差別者故總時報也。示苦深重者。顯報上下三時差別。若在三處示苦深重者。
顯報上下三時差別。若在三處處中之重以為示深重。下者。若在餓鬼餓鬼處中之重以為示深重。
下者。若在餓鬼餓鬼中重。轉深者。若在畜生畜生中重。轉轉深中重。
轉深者。若在畜生畜生中重。
轉轉深者。上罪在地獄地獄中重。總別令觀者。前者。上罪在地獄地獄中重。
總別令觀者。前總觀因後別觀報。今令觀惡道中無量大苦總觀因後別觀報。
今令觀惡道中無量大苦也。願者攝善方便為利眾生而攝善法也。修也。願者攝善方便為利眾生而攝善法也。
修行者正攝善也。集者欲令他住善。必於眾生行者正攝善也。集者欲令他住善。
必於眾生生十種十心。十種心能集利益眾生故名為生十種十心。十種心能集利益眾生故名為集。已住佛法者名同行也。不退者明真為虛集。
已住佛法者名同行也。不退者明真為虛融無障礙修會勝進無聞也。菩提願者。初地融無障礙修會勝進無聞也。
菩提願者。初地二地行已同我故念益如己。即是我身者。正二地行已同我故念益如己。
即是我身者。正明緣攝入實障除體顯自他平等無二也。餘明緣攝入實障除體顯自他平等無二也。
餘二心者。行已高己故生師心尊心。乘大乘行二心者。行已高己故生師心尊心。
乘大乘行進趣剋果。可師而敬之。既具足功德深可尊進趣剋果。可師而敬之。
既具足功德深可尊重也。集果勝悲所攝者。正對苦與樂益時踰重也。集果勝悲所攝者。
正對苦與樂益時踰彼以為集果。訖下文是也。初列十句為章門。彼以為集果。訖下文是也。
初列十句為章門。初為總句。顛倒是也。倒者四倒是邪見。諸初為總句。
顛倒是也。倒者四倒是邪見。
諸見根本名首。顛倒有三以下別作九句。通前見根本名首。顛倒有三以下別作九句。
通前番為十也。顛倒取著或外或內者。著外五欲番為十也。顛倒取著或外或內者。
著外五欲名為欲求。貪著己身名為有求。梵行求涅槃名為欲求。貪著己身名為有求。
梵行求涅槃雖厭生死而迷於出法亦可憐愍。此三亦是雖厭生死而迷於出法亦可憐愍。此三亦是總。下無別釋。欲求中有二。受用時追求時總。
下無別釋。欲求中有二。
受用時追求時者。謂已得未得五欲。此亦總。受用有三。受者。謂已得未得五欲。
此亦總。受用有三。
受不共財彰瞋過。無厭足財彰貪過。貯積財彰不共財彰瞋過。無厭足財彰貪過。
貯積財彰癡過。皆因欲事生過。能資發於業故名財也。癡過。皆因欲事生過。
能資發於業故名財也。此三名煩惱。追求亦二。求現報者。現在五欲。此三名煩惱。
追求亦二。求現報者。
現在五欲。
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