有為即無為故也。惡道身是苦體名苦諦。十有為即無為故也。惡道身是苦體名苦諦。
十惡業是苦之因名集諦。離彼苦集名滅諦。對惡業是苦之因名集諦。離彼苦集名滅諦。
對治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。人天善道治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。
人天善道身名苦諦。有漏十善業道是集諦。上對三途身名苦諦。有漏十善業道是集諦。
上對三途以人天因果為滅道。令望二乘復是苦集。離以人天因果為滅道。令望二乘復是苦集。
離彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此二乘因彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。
此二乘因果明四諦問曰。人天是善。何故說為苦集果明四諦問曰。人天是善。
何故說為苦集對曰。人天雖免三途重苦。猶在三界以對曰。人天雖免三途重苦。
猶在三界以行苦為體。論集乃至有頂。是故苦集通在善行苦為體。論集乃至有頂。
是故苦集通在善道也。同觀者。菩薩二乘俱得人無我空名同道也。同觀者。
菩薩二乘俱得人無我空名同也。空則無二名無分別。因集者根本種性。畏也。空則無二名無分別。
因集者根本種性。畏苦者現無方便一向厭苦。捨心者捨諸眾生。苦者現無方便一向厭苦。
捨心者捨諸眾生。依止者不能自知依止師受。觀者觀音聲。法依止者不能自知依止師受。
觀者觀音聲。法行淺功輕名微少。無心濟他名依自身。故經行淺功輕名微少。
無心濟他名依自身。故經云狹劣也。果苦等可解。我眾生等者。聲聞云狹劣也。
果苦等可解。我眾生等者。
聲聞入證但得無性空。但有名者。既無神我空但入證但得無性空。但有名者。
既無神我空但假施設也。不得真如空非法無我問曰。經假施設也。不得真如空非法無我問曰。
經云從他聞聲名為聲聞。若爾可一切從他云從他聞聲名為聲聞。若爾可一切從他聞人皆是聲聞也答曰。不爾。若無大悲怖聞人皆是聲聞也答曰。
不爾。若無大悲怖畏三界者所修十善令至聲聞地。餘有大悲畏三界者所修十善令至聲聞地。
餘有大悲不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善能令此人不由聲聞經至佛果也。辟支者大能令此人不由聲聞經至佛果也。辟支者大智論云。胡名辟支迦。此云因緣。亦名各有智論云。
胡名辟支迦。此云因緣。
亦名各有三相。不假佛說法者。釋自學是勝聲聞義。三相。不假佛說法者。
釋自學是勝聲聞義。唯自覺悟者。是獨悟辟支。前佛已謝後佛未唯自覺悟者。
是獨悟辟支。前佛已謝後佛未興。二盈中間觀因緣法悟。不起心不勘說法興。
二盈中間觀因緣法悟。不起心不勘說法者。釋不能說義。涅槃經云。辟支出世但現者。
釋不能說義。涅槃經云。
辟支出世但現神通以化於物。觀微細境者。釋觀少境界義。神通以化於物。觀微細境者。
釋觀少境界義。聲聞總觀。緣覺別觀名微細。但不盡法性名聲聞總觀。
緣覺別觀名微細。但不盡法性名
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