功能。真雖有功。離妄不顯。故約緣起和合識功能。真雖有功。
離妄不顯。故約緣起和合識中。說其用也。問。若爾眾生自心之中。真如之中。
說其用也。問。
若爾眾生自心之中。真如之用。何說佛執化。答。眾生真心。即諸佛體。故用。
何說佛執化。答。
眾生真心。即諸佛體。
故華嚴云。若人欲求知。三世一切佛。應當如是華嚴云。若人欲求知。
三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。又不增不減經云。法身即眾觀。
心造諸如來。又不增不減經云。
法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。義一名異也。既生。眾生即法身。
法身與眾生。義一名異也。
既從法身。起報化用。何得是不眾生真心也。問。從法身。起報化用。
何得是不眾生真心也。問。
義若爾者。眾生心佛還自教化眾生。何佛悲義若爾者。眾生心佛還自教化眾生。
何佛悲願力。答。即此真心。是佛悲願。謂無緣大悲。願力。答。
即此真心。是佛悲願。
謂無緣大悲。及自體無礙願等。即生起大用也。問。眾生無及自體無礙願等。
即生起大用也。問。
眾生無始有心。何不早起化用。答。未厭求心故。問。始有心。何不早起化用。
答。未厭求心故。
問。先有本覺。何不早熏令起厭求。答。此無明厚先有本覺。
何不早熏令起厭求。答。
此無明厚薄不同。因緣互闕不等。問。若真心即佛者。何薄不同。因緣互闕不等。
問。若真心即佛者。
何論中從十度因生。答。此約本覺隨緣義說。然論中從十度因生。答。
此約本覺隨緣義說。然其始覺。至心源時。平等一際。有何差別。若約其始覺。
至心源時。平等一際。
有何差別。若約始教。以佛悲願為增上緣。眾機感種子為因始教。
以佛悲願為增上緣。眾機感種子為因緣。故詫佛本覺質上自心變顯影像。故云自緣。
故詫佛本覺質上自心變顯影像。故云自識中現也。問。智處成道佛為實為權。若是權識中現也。
問。智處成道佛為實為權。
若是權者。何楞伽云。欲界及無色。佛不彼成佛。色界者。何楞伽云。
欲界及無色。佛不彼成佛。
色界最上天離欲成菩提。若是實者。何論云。示一最上天離欲成菩提。若是實者。
何論云。示一切世間最高大身也。答。有二釋。一云。以寄十切世間最高大身也。
答。有二釋。
一云。以寄十王。顯別十地。今第十菩薩寄當此天王。即於王。
顯別十地。今第十菩薩寄當此天王。
即於彼天。示成菩提。故在彼天。一云。今此論正彼天。示成菩提。
故在彼天。一云。
今此論正文。彼經意。是故云示。若論實受用之義。遍文。彼經意。
是故云示。若論實受用之義。
遍於法界。無處不在。而彼天中而成佛者。為諸於法界。無處不在。
而彼天中而成佛者。為諸菩薩所現色相。非實報身。唯在彼天。為顯此菩薩所現色相。
非實報身。唯在彼天。
為顯此義。是故云爾。此二釋。依終教明微佛是權。若義。是故云爾。
此二釋。依終教明微佛是權。
若依始教。是實報身。故瑜伽第四云。復有超過依始教。是實報身。
故瑜伽第四云。復有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第淨居大自在住處。
有十地菩薩。由極熏修第
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