起。故起中具三大也。問。二門既起相攝者。何起。故起中具三大也。
問。二門既起相攝者。
何故。真如門唯示體。生滅門具示三大。答。真如故。真如門唯示體。
生滅門具示三大。答。
真如是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝生滅。是泯相顯實門。不壞相而即泯。
故得攝生滅。泯相而不存。故但示體。生滅是攬理成事。不泯相而不存。
故但示體。生滅是攬理成事。
不壞理而成事。故得攝真如。成事而理不失。故壞理而成事。故得攝真如。
成事而理不失。故示三大也。問。既泯相不存。故示體者。亦可攬示三大也。
問。既泯相不存。
故示體者。亦可攬理。理不存故。但示相用。答。不例。凡生滅起。理。
理不存故。但示相用。
答。不例。
凡生滅起。必賴真攬理。理不失。真未必由生滅。故泯相必賴真攬理。
理不失。真未必由生滅。
故泯相不存。泯相不存故示體。理不失故示三大。是不存。泯相不存故示體。
理不失故示三大。是攝義是齊。示義是別也。問。二門所攝事。別不攝義是齊。
示義是別也。問。
二門所攝事。別不也。答。真如門事。是分別性。以說諸法不生不也。
答。真如門事。
是分別性。以說諸法不生不滅本來寂靜。但依妄念而有差別故。生滅門滅本來寂靜。
但依妄念而有差別故。生滅門事是依他性。以說諸法因緣和合有業果故。事是依他性。
以說諸法因緣和合有業果故。問。既動靜不一者可如來藏。七識中何不在問。
既動靜不一者可如來藏。七識中何不在梨耶中。答。動靜無二。是梨耶識。今既動靜梨耶中。
答。動靜無二。
是梨耶識。今既動靜分。而梨耶無別體。故云不在中。問。梨耶通動分。
而梨耶無別體。故云不在中。
問。梨耶通動靜者。不應唯生滅門。答。起靜成動。無別動靜者。
不應唯生滅門。答。
起靜成動。無別動體。隨動在滅門。直非梨耶不具動靜在生滅體。
隨動在滅門。直非梨耶不具動靜在生滅門中。亦乃如來藏不動。亦在此門。問。一識二門中。
亦乃如來藏不動。亦在此門。
問。一識二義。與一心二門何別。答。一心含二義。所謂不義。
與一心二門何別。答。
一心含二義。所謂不變義。及隨緣義。今此唯約一隨緣門染淨理變義。
及隨緣義。今此唯約一隨緣門染淨理事無二之相。明此識故。心義是寬。該於二門。事無二之相。
明此識故。心義是寬。
該於二門。識義是局。唯在一門也。四相義。有二門。一識義是局。
唯在一門也。四相義。
有二門。一流轉門。二還源門。約初亦二。初述大意。後方流轉門。
二還源門。約初亦二。
初述大意。後方別說。初大意者。今此四相。唯約真心隨熏麁別說。
初大意者。今此四相。
唯約真心隨熏麁細差別。寄說四相。非約一剎那心。若約一剎細差別。寄說四相。
非約一剎那心。若約一剎那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心那心辨者。
如下文中明地上菩薩業識之心微細起滅。此中異滅相等。豈凡小能知。又事微細起滅。此中異滅相等。
豈凡小能知。又事識中。麁相生住。地上菩薩豈不能知。是故十識中。
麁相生住。地上菩薩豈不能知。
是故十
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